摘 要：古往今來(lái)，多少墨客騷人為我們留下了無(wú)數(shù)經(jīng)典的詩(shī)篇，讓我們能切身體會(huì)到是詩(shī)人包含的情感，這是因?yàn)樵?shī)詞是托物言志最好的方式之一，所有偉大的詩(shī)篇無(wú)不都是飽含著詩(shī)人的高尚情懷的。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀的詩(shī)詞總是有一種能夠動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。在從古至今的詩(shī)歌創(chuàng)作中，在優(yōu)秀的詩(shī)詞作品中，我們總是你能體會(huì)到一種與眾不同的味道，這就是我們常說(shuō)的詩(shī)詞的韻味。丘處機(jī)是金代全真七子中詩(shī)詞創(chuàng)作水平最高的，在詩(shī)詞韻律上的使用頗具特色，彌補(bǔ)了全真教詩(shī)詞創(chuàng)作缺乏意識(shí)藝術(shù)感染力的缺點(diǎn)，因此本文就從丘處機(jī)詩(shī)詞創(chuàng)作中對(duì)韻的使用來(lái)對(duì)這些詩(shī)詞的藝術(shù)特點(diǎn)和思想內(nèi)涵進(jìn)行具體的分析。

關(guān)鍵詞：韻；丘處機(jī)；詩(shī)詞；藝術(shù)特點(diǎn)；

中圖分類號(hào)：H113 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-05-0074-02

一、丘處機(jī)簡(jiǎn)介

丘處機(jī)出生于金熙宗皇統(tǒng)八年的正月十九，也就是公元1148年農(nóng)歷的1月19；最后歿于元太祖二十二年的七月初九，也就是公元1227年農(nóng)歷的1月9號(hào)，終年80多歲，是全真教的第五任教主，字通密，道號(hào)為長(zhǎng)春子。他是全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)的嫡系弟子，和馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等為同門(mén)師兄，在當(dāng)時(shí)并稱為“全真七子”，是全真教最為杰出的代表人物，而尤以丘處機(jī)最為突出。

可以說(shuō)，丘處機(jī)是當(dāng)時(shí)歷史條件下的一個(gè)非常具有個(gè)性的人物。作為一名道士，它可以算作是一個(gè)方外之人，這些人一般都會(huì)不問(wèn)紅塵俗事，一心修道，采取的是一種出世的態(tài)度，但是他卻一反常態(tài)，采取了一種非常積極的入世態(tài)度。他利用世人和皇家成員對(duì)自己的尊敬，不斷進(jìn)行濟(jì)世救人的道義宣傳，使得全真道教成為了當(dāng)時(shí)宗教的意見(jiàn)領(lǐng)袖。丘處機(jī)除了是一個(gè)修道之人，還是一個(gè)具有浪漫主義情懷的詩(shī)人。他并不是一個(gè)高產(chǎn)的詩(shī)人，總共保留下來(lái)的做皮農(nóng)業(yè)不干超過(guò)二十篇，但是在金代占有重要地位的道士詩(shī)作的群體中確實(shí)最為閃耀的明珠。他的詩(shī)詞水平不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他道士的作品，和當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品比較起來(lái)，也有毫不遜色之處。同時(shí)，丘處機(jī)還是一個(gè)道教的思想家，他除了完善道教的內(nèi)丹學(xué)說(shuō)之外，還開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的道派，即龍門(mén)派，成為了明末清初時(shí)期全真教中影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)派別，在全真教中具有非常重要的地位，就好比臨濟(jì)宗在佛教禪宗中的地位，所以又有“龍門(mén)半天下”的說(shuō)法。

縱觀丘處機(jī)的一生，可以說(shuō)他是一個(gè)非常具有傳奇色彩的人物，引來(lái)了各個(gè)學(xué)科對(duì)他的關(guān)注。丘處機(jī)在遲暮之年，以73歲的高齡不遠(yuǎn)萬(wàn)里西行覲見(jiàn)成吉思汗，在讓人不斷驚嘆的同時(shí)，在對(duì)成吉思汗進(jìn)行勸諫的過(guò)程中更是留下了“一言止殺”的美談。在《長(zhǎng)春真人西游記》這本書(shū)中，他對(duì)西域的風(fēng)土人情和基本情況進(jìn)行了詳細(xì)的記載，甚至還有人認(rèn)為他就是《西游記》中玄奘的原型，這種說(shuō)法雖然并不可靠，但也足以體現(xiàn)丘處機(jī)的不凡之處，和不亞于玄奘西行的偉大功績(jī)。在金庸先生的作品中，則將他刻畫(huà)成了一個(gè)武林高手，魯迅先生更是將他稱為“中國(guó)的脊梁”。作為一個(gè)修道之人，丘處機(jī)能引起各個(gè)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，就充分說(shuō)明了他的不凡之處。

二、丘處機(jī)的詩(shī)詞之韻能體現(xiàn)出三教合一的思想

全真教是中國(guó)兩大道教宗派之一，主要的教義就是全真而仙、性命雙修和三教合一。尤其是三教合一的它和其他道教的最重要的特點(diǎn)，丘處機(jī)作為全真教的第五任掌門(mén)人，這種思想在他的詩(shī)詞創(chuàng)作中體現(xiàn)的尤為明顯，現(xiàn)在我們和就針對(duì)他的詩(shī)詞中格律和韻的應(yīng)用來(lái)具體的闡述他的三教合一思想。

例如，在他的《磻溪集·平山堂之二》中有“白云終日自飛”一句，按照詩(shī)詞創(chuàng)作的格律和用韻的技巧來(lái)說(shuō)，這一句應(yīng)該是七個(gè)字，從入韻。在這首詩(shī)中還有其他的韻腳，分別為涼、長(zhǎng)、詳、鄉(xiāng)，押ang音韻，也就是下平聲七陽(yáng)之韻。在“白云終日自飛”中，只有六個(gè)字，所以是丘處機(jī)省略了“揚(yáng)”字，這一句他原本要表達(dá)的意思就是，白云每天都在自由自在的飛揚(yáng)，不受到世俗的拘束。這也正契合了道家無(wú)紅塵之紛擾，靜心清修的道義。

又例如，在《磻溪集·白龍洞之二》中有“是知物外仙游境”一句，受到當(dāng)時(shí)語(yǔ)言習(xí)慣的影響，丘處機(jī)在這里將古體詩(shī)格律中的“知是”變成了“是知”。我們根據(jù)詩(shī)詞創(chuàng)作應(yīng)該遵循的格律和韻的使用來(lái)說(shuō)，這是一首首聯(lián)不入韻的七言絕句，它的平仄應(yīng)該是平平仄仄平平仄。按照這個(gè)規(guī)律來(lái)看，這句詩(shī)的第二字應(yīng)該是平聲，而是是上聲，恰好知識(shí)平聲。所以丘處機(jī)據(jù)此，將“知是”變成了“是知”，就符合了詩(shī)詞創(chuàng)作的格律規(guī)則。在這首詩(shī)中，我們可以丘處機(jī)作為一個(gè)修道之人的灑脫。

以上的這兩首詩(shī)都能體現(xiàn)出丘處機(jī)作為一個(gè)道教掌門(mén)人的使命，在他的內(nèi)心深處對(duì)向道一事具有非常堅(jiān)定的決心，正如他在《堅(jiān)志》這首詩(shī)中所說(shuō)：“吾之向道極心堅(jiān)，佩服丹經(jīng)自早年。遁跡巖阿方十九，飄蓬地里越三千。無(wú)情不作鄉(xiāng)中夢(mèng)，有志須為物外仙。假使福輕魔障重，挨排功到必周全?！痹趯?duì)上述兩首詩(shī)的用韻技巧進(jìn)行分析的時(shí)候，就能看出他向往白云的自由自在，渴望達(dá)到“仙游”止境。這些都能體現(xiàn)出他濃厚的道教思想。

同時(shí)，丘處機(jī)還非常推崇儒家的中庸之道和內(nèi)省法，這在他的詩(shī)詞創(chuàng)作《棄本逐末》中可以充分的體現(xiàn)出來(lái)，“一念無(wú)生即自由，千災(zāi)散盡復(fù)何憂。不堪下劣眾生性，日夜奔馳向外求”。另外，丘處機(jī)還非常推崇佛教的釋迦牟尼，這在他的《沁園春·贊佛》中就可以非常明顯的體現(xiàn)出來(lái)，如果不知道他是一個(gè)道教掌教，很可能就會(huì)被認(rèn)為是佛教弟子所作。這這首詞中，完全就看不出來(lái)道和佛之間的區(qū)別。

三、丘處機(jī)的詩(shī)詞之韻能體現(xiàn)出文人化傾向

和王重陽(yáng)以及馬鈺的詩(shī)詞創(chuàng)作相比，丘處機(jī)詩(shī)詞最大的特色就是在詩(shī)詞中開(kāi)始體現(xiàn)出文人化的傾向，而前兩者的詩(shī)詞創(chuàng)作幾乎全都是關(guān)于道旨的，但是丘處機(jī)的詩(shī)詞中卻出現(xiàn)了很多詠懷抒情的詩(shī)句，下面就從用韻規(guī)律上對(duì)他的文人化的詠懷進(jìn)行分析。

在丘處機(jī)的《磻溪集·清曉》：“銀河初變色，星斗欲翻空。殘?jiān)掳胼啺?，曉霞千丈紅。舞鶴夜初曉，游仙夢(mèng)始驚。月銜山轉(zhuǎn)大，風(fēng)度水偏清?！本蛯?duì)自然中的景象進(jìn)行了詳細(xì)的描述，這是王重陽(yáng)和馬鈺的詩(shī)詞創(chuàng)作中所不具備的，充分體現(xiàn)了丘處機(jī)作為一個(gè)文人的特質(zhì)，寄情于景。其中“曉霞千丈紅”一句中的“千”原本應(yīng)該為“十”，但是為了遵守用韻的原則和詩(shī)詞最基本的格律，丘處機(jī)將十改成了千。因?yàn)檫@首詩(shī)是一首五言絕句，這一句最基本的格律應(yīng)該是平平仄仄平。這種格律最忌諱的就是孤平，所以第一個(gè)字和第二字都必須是平聲，誒過(guò)第一個(gè)字屬于仄聲，那么第三個(gè)字就一定要為平聲。在這句詩(shī)中，第一個(gè)字“曉”屬于仄聲，所以第三個(gè)字就一定要是平聲，而“十”屬于入聲，不符合平仄的規(guī)律，如果用在這里，就會(huì)導(dǎo)致該詩(shī)犯了孤平，所以丘處機(jī)就用了“千”字來(lái)替換。同時(shí)，和“十”字相比，更能體現(xiàn)出晚霞千里的壯觀景象，瞬間提升了這首詩(shī)的意境。

這種借景抒情的文人化傾向在丘處機(jī)晚年的詩(shī)詞創(chuàng)作中體現(xiàn)的更為明顯，有無(wú)是他一73歲的高齡萬(wàn)里西行的時(shí)候，大漠雪山和各種艱辛困難假發(fā)出了他作為一個(gè)老人的英雄情懷，最典型的就是《望大雪山之西有詩(shī)》：“造物崢嶸不可名，東西羅列自天成。南橫玉嶠連峰峻，北壓金沙帶野平。下忱泉源無(wú)極潤(rùn)，上通霄漢有馀清。我行萬(wàn)里慵開(kāi)口，到此狂吟不勝情?！彼瓤傮w描述了眼前所見(jiàn)，

然后從南北上下四個(gè)角度分別描述，最后將胸中的激動(dòng)和盤(pán)托。這時(shí)候的丘處機(jī)贏不是一個(gè)道士，完全就是一個(gè)詠物抒懷的文人形象。雖然總體上他的詩(shī)詞創(chuàng)作仍然沒(méi)有擺脫道士詩(shī)詞的特點(diǎn)，但是卻已經(jīng)有了逐漸突破的趨勢(shì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

其實(shí)，在丘處機(jī)所做的詩(shī)詞中，還有很多古體韻的運(yùn)用。據(jù)不完全的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，他的18首詩(shī)詞中對(duì)陽(yáng)聲韻的七部，即支微、魚(yú)模、皆來(lái)、蕭豪、歌戈、家車、尤侯總共運(yùn)用300多次，我們就不再這里一一列舉了。

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