摘 要：古往今來，多少墨客騷人為我們留下了無數(shù)經(jīng)典的詩篇，讓我們能切身體會到是詩人包含的情感，這是因為詩詞是托物言志最好的方式之一，所有偉大的詩篇無不都是飽含著詩人的高尚情懷的。從這個方面來說，優(yōu)秀的詩詞總是有一種能夠動人心魄的藝術(shù)魅力。在從古至今的詩歌創(chuàng)作中，在優(yōu)秀的詩詞作品中，我們總是你能體會到一種與眾不同的味道，這就是我們常說的詩詞的韻味。丘處機是金代全真七子中詩詞創(chuàng)作水平最高的，在詩詞韻律上的使用頗具特色，彌補了全真教詩詞創(chuàng)作缺乏意識藝術(shù)感染力的缺點，因此本文就從丘處機詩詞創(chuàng)作中對韻的使用來對這些詩詞的藝術(shù)特點和思想內(nèi)涵進行具體的分析。

關(guān)鍵詞：韻；丘處機；詩詞；藝術(shù)特點；

中圖分類號：H113 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0074-02

一、丘處機簡介

丘處機出生于金熙宗皇統(tǒng)八年的正月十九，也就是公元1148年農(nóng)歷的1月19；最后歿于元太祖二十二年的七月初九，也就是公元1227年農(nóng)歷的1月9號，終年80多歲，是全真教的第五任教主，字通密，道號為長春子。他是全真教創(chuàng)始人王重陽的嫡系弟子，和馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等為同門師兄，在當(dāng)時并稱為“全真七子”，是全真教最為杰出的代表人物，而尤以丘處機最為突出。

可以說，丘處機是當(dāng)時歷史條件下的一個非常具有個性的人物。作為一名道士，它可以算作是一個方外之人，這些人一般都會不問紅塵俗事，一心修道，采取的是一種出世的態(tài)度，但是他卻一反常態(tài)，采取了一種非常積極的入世態(tài)度。他利用世人和皇家成員對自己的尊敬，不斷進行濟世救人的道義宣傳，使得全真道教成為了當(dāng)時宗教的意見領(lǐng)袖。丘處機除了是一個修道之人，還是一個具有浪漫主義情懷的詩人。他并不是一個高產(chǎn)的詩人，總共保留下來的做皮農(nóng)業(yè)不干超過二十篇，但是在金代占有重要地位的道士詩作的群體中確實最為閃耀的明珠。他的詩詞水平不僅遠遠高于其他道士的作品，和當(dāng)時的文學(xué)作品比較起來，也有毫不遜色之處。同時，丘處機還是一個道教的思想家，他除了完善道教的內(nèi)丹學(xué)說之外，還開創(chuàng)了一個新的道派，即龍門派，成為了明末清初時期全真教中影響最為深遠的一個派別，在全真教中具有非常重要的地位，就好比臨濟宗在佛教禪宗中的地位，所以又有“龍門半天下”的說法。

縱觀丘處機的一生，可以說他是一個非常具有傳奇色彩的人物，引來了各個學(xué)科對他的關(guān)注。丘處機在遲暮之年，以73歲的高齡不遠萬里西行覲見成吉思汗，在讓人不斷驚嘆的同時，在對成吉思汗進行勸諫的過程中更是留下了“一言止殺”的美談。在《長春真人西游記》這本書中，他對西域的風(fēng)土人情和基本情況進行了詳細的記載，甚至還有人認為他就是《西游記》中玄奘的原型，這種說法雖然并不可靠，但也足以體現(xiàn)丘處機的不凡之處，和不亞于玄奘西行的偉大功績。在金庸先生的作品中，則將他刻畫成了一個武林高手，魯迅先生更是將他稱為“中國的脊梁”。作為一個修道之人，丘處機能引起各個領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，就充分說明了他的不凡之處。

二、丘處機的詩詞之韻能體現(xiàn)出三教合一的思想

全真教是中國兩大道教宗派之一，主要的教義就是全真而仙、性命雙修和三教合一。尤其是三教合一的它和其他道教的最重要的特點，丘處機作為全真教的第五任掌門人，這種思想在他的詩詞創(chuàng)作中體現(xiàn)的尤為明顯，現(xiàn)在我們和就針對他的詩詞中格律和韻的應(yīng)用來具體的闡述他的三教合一思想。

例如，在他的《磻溪集·平山堂之二》中有“白云終日自飛”一句，按照詩詞創(chuàng)作的格律和用韻的技巧來說，這一句應(yīng)該是七個字，從入韻。在這首詩中還有其他的韻腳，分別為涼、長、詳、鄉(xiāng)，押ang音韻，也就是下平聲七陽之韻。在“白云終日自飛”中，只有六個字，所以是丘處機省略了“揚”字，這一句他原本要表達的意思就是，白云每天都在自由自在的飛揚，不受到世俗的拘束。這也正契合了道家無紅塵之紛擾，靜心清修的道義。

又例如，在《磻溪集·白龍洞之二》中有“是知物外仙游境”一句，受到當(dāng)時語言習(xí)慣的影響，丘處機在這里將古體詩格律中的“知是”變成了“是知”。我們根據(jù)詩詞創(chuàng)作應(yīng)該遵循的格律和韻的使用來說，這是一首首聯(lián)不入韻的七言絕句，它的平仄應(yīng)該是平平仄仄平平仄。按照這個規(guī)律來看，這句詩的第二字應(yīng)該是平聲，而是是上聲，恰好知識平聲。所以丘處機據(jù)此，將“知是”變成了“是知”，就符合了詩詞創(chuàng)作的格律規(guī)則。在這首詩中，我們可以丘處機作為一個修道之人的灑脫。

以上的這兩首詩都能體現(xiàn)出丘處機作為一個道教掌門人的使命，在他的內(nèi)心深處對向道一事具有非常堅定的決心，正如他在《堅志》這首詩中所說：“吾之向道極心堅，佩服丹經(jīng)自早年。遁跡巖阿方十九，飄蓬地里越三千。無情不作鄉(xiāng)中夢，有志須為物外仙。假使福輕魔障重，挨排功到必周全?！痹趯ι鲜鰞墒自姷挠庙嵓记蛇M行分析的時候，就能看出他向往白云的自由自在，渴望達到“仙游”止境。這些都能體現(xiàn)出他濃厚的道教思想。

同時，丘處機還非常推崇儒家的中庸之道和內(nèi)省法，這在他的詩詞創(chuàng)作《棄本逐末》中可以充分的體現(xiàn)出來，“一念無生即自由，千災(zāi)散盡復(fù)何憂。不堪下劣眾生性，日夜奔馳向外求”。另外，丘處機還非常推崇佛教的釋迦牟尼，這在他的《沁園春·贊佛》中就可以非常明顯的體現(xiàn)出來，如果不知道他是一個道教掌教，很可能就會被認為是佛教弟子所作。這這首詞中，完全就看不出來道和佛之間的區(qū)別。

三、丘處機的詩詞之韻能體現(xiàn)出文人化傾向

和王重陽以及馬鈺的詩詞創(chuàng)作相比，丘處機詩詞最大的特色就是在詩詞中開始體現(xiàn)出文人化的傾向，而前兩者的詩詞創(chuàng)作幾乎全都是關(guān)于道旨的，但是丘處機的詩詞中卻出現(xiàn)了很多詠懷抒情的詩句，下面就從用韻規(guī)律上對他的文人化的詠懷進行分析。

在丘處機的《磻溪集·清曉》：“銀河初變色，星斗欲翻空。殘月半輪白，曉霞千丈紅。舞鶴夜初曉，游仙夢始驚。月銜山轉(zhuǎn)大，風(fēng)度水偏清?！本蛯ψ匀恢械木跋筮M行了詳細的描述，這是王重陽和馬鈺的詩詞創(chuàng)作中所不具備的，充分體現(xiàn)了丘處機作為一個文人的特質(zhì)，寄情于景。其中“曉霞千丈紅”一句中的“千”原本應(yīng)該為“十”，但是為了遵守用韻的原則和詩詞最基本的格律，丘處機將十改成了千。因為這首詩是一首五言絕句，這一句最基本的格律應(yīng)該是平平仄仄平。這種格律最忌諱的就是孤平，所以第一個字和第二字都必須是平聲，誒過第一個字屬于仄聲，那么第三個字就一定要為平聲。在這句詩中，第一個字“曉”屬于仄聲，所以第三個字就一定要是平聲，而“十”屬于入聲，不符合平仄的規(guī)律，如果用在這里，就會導(dǎo)致該詩犯了孤平，所以丘處機就用了“千”字來替換。同時，和“十”字相比，更能體現(xiàn)出晚霞千里的壯觀景象，瞬間提升了這首詩的意境。

這種借景抒情的文人化傾向在丘處機晚年的詩詞創(chuàng)作中體現(xiàn)的更為明顯，有無是他一73歲的高齡萬里西行的時候，大漠雪山和各種艱辛困難假發(fā)出了他作為一個老人的英雄情懷，最典型的就是《望大雪山之西有詩》：“造物崢嶸不可名，東西羅列自天成。南橫玉嶠連峰峻，北壓金沙帶野平。下忱泉源無極潤，上通霄漢有馀清。我行萬里慵開口，到此狂吟不勝情。”他先總體描述了眼前所見，

然后從南北上下四個角度分別描述，最后將胸中的激動和盤托。這時候的丘處機贏不是一個道士，完全就是一個詠物抒懷的文人形象。雖然總體上他的詩詞創(chuàng)作仍然沒有擺脫道士詩詞的特點，但是卻已經(jīng)有了逐漸突破的趨勢。

四、結(jié)束語

其實，在丘處機所做的詩詞中，還有很多古體韻的運用。據(jù)不完全的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，他的18首詩詞中對陽聲韻的七部，即支微、魚模、皆來、蕭豪、歌戈、家車、尤侯總共運用300多次，我們就不再這里一一列舉了。

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