摘要：英國(guó)女作家羅琳的哈利·波特系列之一《哈利·波特與死亡圣器》暗含著許多神話原型因素，從充滿了陰郁甚至是黑暗色調(diào)的對(duì)話、情節(jié)和意象中，可以窺測(cè)到許多神話原型的痕跡。本論文以神話原型批評(píng)理論為基礎(chǔ)，以《哈利·波特與死亡圣器》為研究對(duì)象，從原型英雄、死亡主題、原型女性三個(gè)方面進(jìn)行分析，揭示神話原型對(duì)該小說(shuō)所賦予的精神內(nèi)涵、對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射以及所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《哈利·波特與死亡圣器》；神話原型批評(píng)；原型英雄；死亡主題；原型女性

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-03

1.0 引言

J.K.羅琳的《哈利·波特與死亡圣器》（2007）是哈利·波特系列小說(shuō)的第七本，它講述了哈利是同他的伙伴羅恩和赫敏一起，一邊搜魂器，一邊試圖解開有關(guān)他的身世的謎團(tuán)，同時(shí)還要躲藏食死徒的追捕。在他們充滿冒險(xiǎn)的旅途中，哈利首先確認(rèn)了死亡圣器的存在，隨后他又意外與西弗勒斯·斯內(nèi)普相遇。斯內(nèi)普這個(gè)看似面冷心冷的背叛者，一直深深愛著自己的母親，并因?yàn)樗木壒拭孛艿貐f(xié)助鄧布利多反抗伏地魔。小說(shuō)的結(jié)尾，哈利作為最后一個(gè)魂器的秘密也被揭開，但他以自愿讓伏地魔殺死自己而保持了靈魂的純潔和完整，并得以重生。小說(shuō)以正義戰(zhàn)勝邪惡的結(jié)局而告終。

《哈利·波特與死亡圣器》較之前的哈利·波特系列所不同的是，哈利在這部小說(shuō)中已經(jīng)十七歲，代表著成年和生活新的開始：再?zèng)]有人為他遮風(fēng)擋雨，出謀劃策，他必需學(xué)會(huì)獨(dú)立地解決問(wèn)題，承擔(dān)由莽撞和不理智的判斷所帶來(lái)的后果。最終，哈利成長(zhǎng)為一名令人尊敬的英雄，勇武而成熟。需要注意的是，小說(shuō)在描述他的成功之路以及塑造那些在他生命中來(lái)了又去的人物形象過(guò)程中，滲透著對(duì)很多神話原型的指涉。因此，運(yùn)用神話原型批評(píng)對(duì)其進(jìn)行分析，試圖還原隱藏于文本內(nèi)部的文化信息、藝術(shù)特性和現(xiàn)實(shí)意義。

興盛于20世紀(jì)六十年代的神話原型批評(píng)關(guān)注文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的具有文化原型意義的神話、意象、敘事結(jié)構(gòu)和人物類型進(jìn)行分析，找出它們背后的基本形式，并把一系列原型廣泛應(yīng)用于對(duì)文本的分析、闡釋和評(píng)價(jià)（朱立元162）。弗雷澤的人類學(xué)與民俗學(xué)研究和榮格的集體無(wú)意識(shí)理論將批評(píng)家的目光轉(zhuǎn)向于積淀在民族文化深層的意義，開啟了神話原型批評(píng)理論及其批評(píng)方法在文學(xué)研究中的應(yīng)用。

20世紀(jì)30年代，瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格對(duì)神話原型做了更進(jìn)一步的研究，并首次將神話和心理學(xué)聯(lián)系在了一起。他關(guān)于神話和原型的研究并未局限于遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是與現(xiàn)代人緊密相連。他提出了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁的“集體無(wú)意識(shí)”概念。榮格將這一概念定義如下：

“集體無(wú)意識(shí)是精神的一部分，它與個(gè)人無(wú)意識(shí)不同，因?yàn)樗拇嬖诓幌窈笳吣菢涌梢詺w結(jié)為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，因此不能為個(gè)人所得。構(gòu)成個(gè)人無(wú)意識(shí)的主要是一些我們?cè)?jīng)意識(shí)到，但以后由于遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容；集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)就沒有出現(xiàn)在意識(shí)中，因此也就從未為個(gè)人所得過(guò)，它們的存在完全來(lái)自遺傳。個(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情節(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是‘原型’”。（Jung 223）

在榮格看來(lái)，作為集體無(wú)意識(shí)的原型是“從遠(yuǎn)古時(shí)代就已經(jīng)存在的普遍現(xiàn)象”，是作為一種“種族記憶”被保留下來(lái)的。因此，集體無(wú)意識(shí)和弗雷澤的原始儀式一樣，都是人類具有普遍意義的精神共性。

盡管神話原型批評(píng)理論得到了文學(xué)批評(píng)家的青睞，而且榮格將他的原型理論擴(kuò)展到了文藝研究領(lǐng)域，但是最終將原型批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)方法進(jìn)行研究的是加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛普·弗萊。在他看來(lái)，“原型是一種典型的或反復(fù)出現(xiàn)的意象……因?yàn)樵褪墙涣鞯南笳鳎虼嗽团u(píng)首先關(guān)注作為社會(huì)象征以及交流模式的文學(xué)。”（Frye 99）這 一定義表明，弗萊認(rèn)為原型的形成并不取決于習(xí)俗、宗教或是遺傳，而是一種普遍的存在。弗萊認(rèn)為文學(xué)如神話，因?yàn)樗鼈児餐从沉俗匀坏难h(huán)。他研究文學(xué)作品的方法就是在不同的神話要素之間構(gòu)建聯(lián)系，（朱剛132）揭示隱藏在其后的循環(huán)結(jié)構(gòu)，并用相應(yīng)的神話加以解釋。通過(guò)這種方法，無(wú)論一部文學(xué)作品在內(nèi)容、形式或主題上有多大不同，它們總是可以被置于同一框架內(nèi)并以同樣的方法加以分析，并為西方文學(xué)框架的構(gòu)建提供了一種新的維度。（朱剛132）

在《哈利·波特與死亡圣器》中，情節(jié)、人物以及意象與西方文明與西方文學(xué)的源頭之一——希臘羅馬神話有著對(duì)應(yīng)性的相似。在羅琳的筆下，那些敢愛敢恨的眾神，那些不懼危險(xiǎn)、探索未知的勇士們似乎又重獲生機(jī)。從神話原型批評(píng)的角度看，這反映了人類對(duì)于美好品質(zhì)以及一個(gè)沒有不公、暴力的世界的向往。

2.0 原型英雄

成功的英雄總是有著相似的特質(zhì)，不成功的英雄則各有各的故事。沒有一位英雄的經(jīng)歷和另一個(gè)是完全相同的，但是他所走過(guò)的基本歷程、他們的性格氣質(zhì)以及支配他們行為的想法卻總是有相通之處。約瑟夫·坎貝爾在他的《千面英雄》中說(shuō)：

“英雄從日常生活的世界出發(fā)，冒種種危險(xiǎn)，進(jìn)入一個(gè)超自然的神奇領(lǐng)域，在那神奇的領(lǐng)域中和各種難以置信的有威力的各種超自然體遭遇，并且取得決定性的勝利；于是英雄完成那神秘性的冒險(xiǎn)，帶著能為他的同類造福的力量歸來(lái)?！保–ampbell 28）

與在哈利·波特系列的其它小說(shuō)一樣，哈利毫無(wú)疑問(wèn)是《哈利·波特與死亡圣器》中最出色的英雄。他追隨前人的足跡，在一系列冒險(xiǎn)旅程中取得成功。作為哈利的原型，奧德修斯——希臘神話中功勛卓越的英雄之一——在《哈利·波特與死亡圣器》中以三個(gè)階段的過(guò)程詮釋了“英雄冒險(xiǎn)”這一主題。

2.1 分離

在通向成功的第一階段中，英雄與故土分離的經(jīng)歷可以用兩個(gè)詞概括：命定與困境。

所謂命定，就是一個(gè)英雄要違背自己的意愿背井離鄉(xiāng)。奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已聲名遠(yuǎn)播，他本可以安穩(wěn)地統(tǒng)治自己的領(lǐng)土，卻在海外漂泊二十年。事實(shí)上，“奧德修斯知道有預(yù)言說(shuō)他一旦去特洛伊，二十年之內(nèi)回家無(wú)望。”（王磊148）但是他依然無(wú)法逃離這一宿命。當(dāng)他“裝瘋賣傻，駕著兩頭驢子在沙灘上來(lái)回耕地時(shí)，被派去找他的帕拉米迪斯，把奧德修斯的兒子放在驢子經(jīng)過(guò)的路上，揭穿了他的把戲，奧德修斯只得立刻加入了戰(zhàn)斗。”（王磊148）

哈利飽受折磨的童年也早有定數(shù)。特里勞妮教授在工作面試的時(shí)候向鄧布利多透露：“帶著能挫敗黑魔王的力量走進(jìn)了……出生在一個(gè)曾三次挫敗黑魔王的家庭中，出生在七月末，黑魔王自己標(biāo)記其為勁敵，他具有黑魔王所不了解的能量……一個(gè)必須死在另一個(gè)手上，兩個(gè)人不能同時(shí)存活?！保≧owling 741）但是談話內(nèi)容被一個(gè)食死徒聽到了，而且他立刻報(bào)告了伏地魔。一方面要完成預(yù)言，一方面急于除掉潛在的對(duì)手，伏地魔找到哈利的家并殺死了他的父母。他又想殺死哈利，卻被自己的咒語(yǔ)打中，茍延殘喘。這樣的結(jié)局出乎伏地魔的意料。而對(duì)哈利來(lái)說(shuō)，所有的事情在一瞬間改變——父母被殺，房屋被毀，他則流離失所。更糟糕的是，這一切都不是他自己的選擇。作為一個(gè)一歲的嬰兒，哈利肯定沒有想要挑戰(zhàn)有史以來(lái)最厲害的黑巫師的想法，但是命運(yùn)沒有征求他的意見就落在了他的肩上，哈利被卷入了一場(chǎng)將縈繞他腦海一生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

另外，在與故土分離的時(shí)光中，生活通常是不幸的；不論一位英雄多么偉大，他同樣會(huì)經(jīng)歷磨難。奧德修斯被卡呂浦索女神扣留了七年。盡管他居住在華美的宮殿，錦衣玉食，卻仍然每天坐在礁石遍布的沙灘，凝望蒼茫的大海，尋找回家的路。哈利住在姨夫和姨媽家里，不僅要忍受他們的欺凌以及麻瓜世界的無(wú)趣和了無(wú)生機(jī)，還要整整十年同魔法世界失去聯(lián)系。但是這樣的經(jīng)歷被證明是必要的：奧德修斯有了心之所向，那就是重返家園，而且這種欲望無(wú)比強(qiáng)烈，所以他能格外珍惜同家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)。哈利則沒有長(zhǎng)成一個(gè)傲慢驕縱的孩子；相反，他謙虛而有自尊，知道如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己的天賦，這為他今后戰(zhàn)勝伏地魔打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從某種意義上說(shuō)，奧德修斯和哈利與故土的分離都是預(yù)言造成的，而且他們都是這預(yù)言的受害者，因?yàn)閮扇说纳疃家虼税l(fā)生了災(zāi)難性的變化。但是，預(yù)言一旦說(shuō)出，這種分離便不可避免。因?yàn)橐粋€(gè)人越是想逃離這種宿命，反而越快地奔向它。而如果一個(gè)英雄能夠因時(shí)而變、因地制宜，就像奧德修斯和哈利那樣，分離則意味著下一個(gè)昭示美好未來(lái)階段的到來(lái)。

2.2 奮起

經(jīng)過(guò)了分離階段在磨難中的抗?fàn)?，在奮起階段，英雄會(huì)進(jìn)入到一個(gè)如競(jìng)技場(chǎng)一般的環(huán)境中，在那里他會(huì)經(jīng)受更加嚴(yán)酷的磨練。

中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)：“置之死地而后生?！?在希臘神話中，一個(gè)英雄的命運(yùn)可能被更高級(jí)的神明或是某種超自然力所主宰，但是他卻可以選擇永不放棄地為自由和自尊而戰(zhàn)。在奮起的過(guò)程中，這個(gè)英雄通常要“踏上一段漫長(zhǎng)的旅程，在這一過(guò)程中，他或她為了拯救王國(guó)，要完成看似不可完成任務(wù)，同野獸作戰(zhàn)，破解魔咒，迎接巨大的挑戰(zhàn)”（Guerin 166）。

奧德修斯以智慧著稱，但這并沒能使他免受煎熬。除了在特洛伊浴血奮戰(zhàn)十年，在回家的途中，奧德修斯還和他的伙伴們經(jīng)歷了殺死獨(dú)眼巨人然后逃離他的山洞。而后，因?yàn)樗囊晃浑S從誤放了風(fēng)袋，他們又駛回原地不得不重新開始。然后，他們又被女神喀耳刻滯留了一年。塞壬女妖歌聲的誘惑也足以使他們駛向不歸路。斯庫(kù)拉險(xiǎn)隘與卡律布狄斯漩渦也使奧德修斯痛失伙伴。不僅如此，奧德修斯本人還親臨地府，求取能順利回家的忠告。

成為英雄意味著更多的考驗(yàn)，所以一個(gè)想要成為英雄的人必須經(jīng)過(guò)一系列嚴(yán)酷的測(cè)試，才能達(dá)到體質(zhì)和心智上的成熟。在《哈利·波特與死亡圣器》中，哈利由男孩蛻變成了男人，標(biāo)志之一就是“蹤絲”的消失，這是魔法部用來(lái)檢測(cè)未成年人魔法的魔咒。作為一個(gè)成年人，哈利可以隨心所欲的使用任何咒語(yǔ)，但是同時(shí)，他也要為施咒所帶來(lái)的結(jié)果負(fù)責(zé)。他離開姨媽的家，輟學(xué)踏上銷毀魂器的征途，因?yàn)檫@是除掉伏地魔的唯一方法。他喬裝改扮溜入魔法部，在遠(yuǎn)離塵煙的荒野露宿，和巨蛇納吉尼搏斗，險(xiǎn)些在洛夫古德的家中和馬爾福莊園命喪黃泉。不僅如此，獨(dú)角獸、巨人、火龍、狼人、妖精和小精靈接連出現(xiàn)，哈利必須施巧計(jì)以應(yīng)對(duì)它們。除此之外，更讓哈利幾近瘋狂的是，他還要忍受感知伏地魔感情和思想的痛苦，因?yàn)樗坏貌荒慷梅啬恳淮涡皭旱男袨?。另外，他還為刻在鄧布利多所贈(zèng)金色飛賊上的話“我在結(jié)束時(shí)打開”和代表死亡圣器的神秘符號(hào)所困惑。

正如奧德修斯所經(jīng)歷的那樣，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，哈利都不知道自己應(yīng)該選擇哪條路或者該聽取誰(shuí)的意見。但正因?yàn)獒葆搴痛鞌?，哈利的冒險(xiǎn)之旅不僅是除惡行動(dòng)，更是一段尋找自我、探尋內(nèi)心的過(guò)程。哈利再也不會(huì)刻板行事，而是以自己的良知與直覺來(lái)籌劃行動(dòng)。這是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)樵趭^起階段，只有當(dāng)哈利意識(shí)到自己是誰(shuí)、為誰(shuí)而活，他才能做出最明智的選擇并在返回魔法世界后做好迎接死亡的準(zhǔn)備。

2.3 返回

英雄可以選擇或公開或秘密地返回故土，但是有一點(diǎn)可以肯定：經(jīng)歷了分離和奮起，他們已經(jīng)足夠強(qiáng)大，能夠維護(hù)自己和忠于自己的人們。

奧德修斯是秘密返回自己的王國(guó)的。雖然他衣衫襤褸，滿臉風(fēng)塵，但在兒子和其他忠誠(chéng)的隨從及女神雅典娜的幫助下，他懲罰了惡棍，避免了王國(guó)的分崩離析。哈利在隱形衣的掩護(hù)下重返學(xué)校，這時(shí)他已經(jīng)掌握了除掉伏地魔的方法，并最終將善良的人們從黑魔法的暴政中解救出來(lái)。他們的事跡是以少勝多的范例。

真正的英雄不僅有勇更要有謀。奧德修斯有別于其他勇士是因?yàn)樗阒嵌嘀\而他們則驍勇善戰(zhàn)。同這個(gè)英雄原型一樣，哈利也善于運(yùn)用智謀。單以法力而論，哈利自然不是伏地魔的對(duì)手，但是哈利掌握了伏地魔的致命弱點(diǎn)——不懂得愛，因此，當(dāng)他在那些心懷怨恨的狐疑者面前展現(xiàn)了內(nèi)心的真誠(chéng)和善良，他們的戒備解除了，自己的同盟得以鞏固，哈利最終成了伏地魔的終結(jié)者。至此為止，英雄便完成了所有的歷險(xiǎn)，并使福音遍布人間。

3.0 死亡主題

弗萊認(rèn)為，文學(xué)的演變也類似生命和自然界的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，生命有生死輪回，自然有四季更迭，因此，每一個(gè)文學(xué)文本后都隱含著一個(gè)生命的循環(huán)，無(wú)始無(wú)終，形成一個(gè)圓圈。羅琳也曾在一次訪談中說(shuō)，很多時(shí)候，我是從對(duì)待死亡的態(tài)度上來(lái)塑造書中人物的。在《哈利·波特與死亡圣器》中，哈利和他的朋友時(shí)刻受到死亡的威脅，伏地魔也無(wú)時(shí)無(wú)刻的不想著戰(zhàn)勝死亡，但最終活下來(lái)卻是哈利。這也是一部有關(guān)生死的小說(shuō)，死亡成了其中一個(gè)重要主題。

3.1 死亡意象

《哈利·波特與死亡圣器》中的死亡意象與遠(yuǎn)古的信仰緊密相連。在這部小說(shuō)中，隱形衣、復(fù)活石和老魔杖并稱為死亡圣器，謠傳任何能同時(shí)掌握這三件圣器的人便可成為死亡的主人。死亡圣器的意象為一個(gè)封閉的圓圈中有一個(gè)三角，正中央一條直線垂直落下。閉合的圓圈和三角代表了圓滿和完整，讓人產(chǎn)生與“曼荼羅——一種以封閉的圓圈和四邊形為基礎(chǔ)的幾何圖形”（Guerin 162）的聯(lián)想。同時(shí)，數(shù)字“三”也暗示著三位一體，有重生和永恒之意。這個(gè)標(biāo)志也暗合了弗萊關(guān)于生命周而復(fù)始的觀點(diǎn)。

這一死亡意象已經(jīng)表明，伏地魔永遠(yuǎn)也不可能成為死亡的主人，因?yàn)樗撵`魂是如此的殘破不全，精神又是如此的極端癲狂，沒有資格奢望永生。而哈利則經(jīng)歷了死亡和復(fù)活，完成了一個(gè)生命的周期，最終成為戰(zhàn)勝死亡、笑到最后的英雄。

3.2 哈利對(duì)死亡的理解

在《哈利·波特與死亡圣器》中，哈利同樣畏懼死亡，但是他并沒有故意逃避它。盡管哈利在年齡和閱歷上無(wú)法同伏地魔相比，但是他更加勇敢，因?yàn)樗麑⒈娙说睦嬷糜趥€(gè)人之上。盡管哈利比伏地魔更早知道死亡圣器的秘密，但是他還是選擇先消滅魂器，再尋找圣器。因?yàn)閾碛惺テ骰蛟S可以使他免受伏地魔的威脅，但卻不能保證伏地魔從這個(gè)世界徹底毀滅。當(dāng)阿不福斯拒接送哈利、羅恩和赫敏回學(xué)校城堡的時(shí)候，哈利朝他大吼：“有時(shí)你要考慮的不僅是自己的安危！有時(shí)你還要想到更大的利益！”（458）談到目前的情況時(shí)，他說(shuō)：“我會(huì)一直走下去直到成功——或者死去。別以為我不知道最后的結(jié)局是什么?！保?58）

哈利也許已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備，但是他卻沒有想到自己是最后一個(gè)魂器。這意味著只要他還活著，伏地魔就不會(huì)死去，而他能夠活到現(xiàn)在的原因竟然是為了在合適的時(shí)候赴死。這既是一種宿命的悲劇，也是一種榮耀。讓人肅然起敬的是，哈利是平靜地走向死神的，他的犧牲是亂世中的一劑良藥。他追求死亡圣器的目的并非出于欲望，而是犧牲。因此，他才是死亡的主人，并且在面對(duì)死亡的時(shí)候，他的生命得到了升華。

3.3 伏地魔對(duì)死亡的理解

伏地魔不惜一切代價(jià)要逃避死亡。他曾經(jīng)吹噓，在長(zhǎng)生的路上，他走的比誰(shuí)都遠(yuǎn)。但事實(shí)是，以別人的生命為代價(jià)延長(zhǎng)自己的壽命得到的其實(shí)是一個(gè)殘缺的生命。

對(duì)古代英雄來(lái)說(shuō)，“戰(zhàn)場(chǎng)是日常生活的縮影，在那里，每個(gè)人借他人的死亡延續(xù)自己的生命。但是一旦意識(shí)到這種不可避免的罪惡，一個(gè)人會(huì)拒絕這樣繼續(xù)下去”（Campbell 152）。但伏地魔并非如此。由于害怕死亡，他將自己的生命凌駕在他人之上，其他人的生命猶如自助餐桌上的食物，他想拿多少就拿多少而且不用有所付出。但是伏地魔的所作所為嚴(yán)重破壞了自然規(guī)律，因此，他的死是不可避免的。他最后被魔杖反射回來(lái)的魔咒所殺。正如哈利所說(shuō)：“僅僅占有一根魔杖是不夠的！拿著它，使用他，不能使她成為你的。魔杖選擇巫師”（Rowling 594）。

在追求永生的同時(shí)，伏地魔鄙視人類心靈的美好。作為一個(gè)生活在不被人愛和關(guān)懷的世界中的人，伏地魔拒絕懺悔，因此也拒絕了修復(fù)他破損靈魂的最后一次機(jī)會(huì)，并且從此成了一個(gè)沒有靈魂的人。“有靈魂的存在物便是有生命的存在物。靈魂是人身上的活物，是獨(dú)立存在并導(dǎo)致生命的東西?！保s格65）伏地魔不明白“有比死亡更糟糕的事情”（Rowling 577），那就是沒有靈魂。通過(guò)哈利和伏地魔的塑造，羅琳批判了權(quán)利的欲望，揭示了純潔完整的靈魂比永生更重要的思想。

4.0 原型女性——良母

榮格曾說(shuō)：“每一個(gè)男人的內(nèi)心深處都帶有女人的永久意象，并不是這個(gè)或那個(gè)女人的意象，而是一個(gè)確定的女性意象。這個(gè)意象從根本上來(lái)說(shuō)是潛意識(shí)的，是起源于原始的遺傳因素……”（Stevens 71）。這一確定的女性形象便是榮格所說(shuō)的“阿尼瑪”，它通常由女性形象代表并對(duì)男性產(chǎn)生精神上的影響。在《哈利·波特與死亡圣器》中，女巫影響著哈利向善的品性，使他遠(yuǎn)離誘惑與威脅。

良母與“生命的準(zhǔn)則、溫暖、充實(shí)、保護(hù)和健康成長(zhǎng)”相關(guān)（Guerin 163）。赫敏、莫麗·韋斯利和密涅瓦·麥格在這幾個(gè)方面成就了哈利。

赫敏是《哈利·波特與死亡圣器》中最耀眼的女性人物。在希臘神話中，她是“莫涅拉俄斯與海倫之女。她的名字似乎與赫爾墨斯有關(guān)——有‘支柱’和‘保護(hù)’之意”（Room 184-185）。在尋找和消滅魂器的過(guò)程中，赫敏在保護(hù)朋友、化解矛盾時(shí)的確發(fā)揮了支柱的作用。赫敏不僅富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，為避免哈利遭遇更大的風(fēng)險(xiǎn)做了很多事情，作為一個(gè)女兒，她還“盡力保證自己的父母安全、幸?！保?4）。她的決心也打動(dòng)了哈利，使他無(wú)所牽掛。赫敏還是一個(gè)善解人意又富有愛心的人，她有悲天憫人的胸懷，在她的鼓勵(lì)下，哈利放下憎恨和偏見，也贏得了他人的尊重。除此之外，赫敏還擁有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，以至于鄧布利多都對(duì)哈利說(shuō)：“我要依靠格蘭杰小姐（赫敏）使你放慢腳步，這樣你的善良不會(huì)被你發(fā)熱的頭腦所控制，并在合適的時(shí)機(jī)以合適的理由擁有圣器”（577）。作為良母形象之一，赫敏為哈利所付出的不僅有支持，還有智慧和情感，這一切引導(dǎo)他走向成功。

莫麗·韋斯利給予了哈利無(wú)私的愛，彌補(bǔ)了他對(duì)自己母親的模糊記憶，使他遠(yuǎn)離一切傷害和痛苦的回憶。她扮演了本應(yīng)該由哈利的父母完成的角色，相比伏地魔在誕生之際就被拋棄，他的母親甚至不愿意為他而活，哈利比伏地魔幸運(yùn)得多。韋斯利夫人的兒子喬治為了掩護(hù)哈利受傷失去了一只耳朵；另一個(gè)兒子弗雷德在抵抗伏地魔的戰(zhàn)役中喪生；小兒子羅恩跟隨哈利去尋找魂器，不知所蹤；她的丈夫則隨時(shí)有可能被殺；每一個(gè)家庭成員都處在極端危險(xiǎn)中。即使如此，韋斯利夫人從未抱怨，悲痛而頑強(qiáng)，她毅然投入到保護(hù)哈利的行動(dòng)中去，并將每一個(gè)面臨黑魔法威脅的孩子視為己出。在希臘神話中，得墨忒爾為了尋找自己的女兒珀?duì)柸Ｄ鶐捉偪?。她懇求宙斯的幫忙，卻仍沒能將女兒從冥王手中奪回。同她一樣，韋斯利夫人對(duì)自己的孩子付出了無(wú)盡的愛；不同的是，韋斯利夫人的愛更加廣博，因?yàn)樗挠赂液腿蚀?，作為受益者之一的哈利感受到了母親無(wú)法給予的愛。

如果說(shuō)韋斯利夫人給予哈利的是母性的關(guān)愛，那么另一位良母密涅瓦·麥格則更多地起到了教育者的作用。在羅馬神話中密涅瓦是智慧女神，僅從名字上就能看出她有多么優(yōu)秀。作為霍格沃茨學(xué)校的副校長(zhǎng)，她面似嚴(yán)肅，實(shí)則和藹；年紀(jì)雖大，頭腦敏銳。在鄧布利多校長(zhǎng)去世后，學(xué)校落入伏地魔的手里，麥格教授挺身而出，力挽狂瀾。當(dāng)哈利回到學(xué)校尋找另一個(gè)魂器時(shí)，她迅速而高效的做出安排，疏散學(xué)生，組織戰(zhàn)斗為哈利爭(zhēng)取時(shí)間。作為《哈利·波特與死亡圣器》中最強(qiáng)大的女性形象，密涅瓦·麥格以言傳身教引導(dǎo)哈利做正直勇敢的人。

在過(guò)去，女巫總是被描繪成丑陋的老太婆，衣衫不整，滿臉疣子，四處散播疾病。在《哈利·波特與死亡圣器》中，大多數(shù)的女巫都得到了正面的塑造。她們既凝聚了希臘羅馬女神身上的精華又有現(xiàn)代女性的理想品質(zhì)。這種顛覆表明，女性群體是冷漠世界的一片綠洲，她們以完美的現(xiàn)代女性形象示人，在男性主導(dǎo)的世界里占據(jù)一席之地，傳達(dá)平等和博愛的思想。

5.0 結(jié)語(yǔ)

盡管采用了超現(xiàn)實(shí)的手段和奇幻文學(xué)的體裁，羅琳的哈利波特系列還是以其對(duì)英國(guó)文學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承——即精細(xì)的結(jié)構(gòu)，明晰的語(yǔ)言，嚴(yán)肅的口吻和英式幽默，雖超越現(xiàn)實(shí)卻深埋許多現(xiàn)實(shí)因素——使小說(shuō)具有了藝術(shù)上的感染力和思想內(nèi)容上的感召力。而原型的使用，不僅使小說(shuō)體現(xiàn)出弗萊認(rèn)定的原型所帶來(lái)的整體性和文化意義，而且還以其對(duì)理想社會(huì)的向往、對(duì)英雄的崇拜、對(duì)愿望的表達(dá)、對(duì)信念的追求，使讀者的心靈得到暫時(shí)的解脫，間接地傳達(dá)了對(duì)紛亂現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)自我認(rèn)識(shí)的尋求。羅琳曾說(shuō)：“許多人從哈利身上見到了自己……每個(gè)人都希望能發(fā)現(xiàn)他的潛力比他覺察到的大。”。從這種意義上說(shuō)，羅琳的作品反映了人們對(duì)英雄主義的向往，并激勵(lì)人們更好的發(fā)現(xiàn)自己的天賦。在當(dāng)今世界中，物質(zhì)繁榮，科技進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但精神的力量正在急劇衰落，因此，《哈利·波特與死亡圣器》及其系列小說(shuō)中的神話原型所表現(xiàn)的主題表達(dá)了人們對(duì)追求有意義人生的思考，其社會(huì)價(jià)值和文學(xué)意義就不言自明了。

奇幻文學(xué)在當(dāng)代的繁盛，是弗萊的文學(xué)循環(huán)論的證明，也是神話具有強(qiáng)大文學(xué)生命力量的證明。在這個(gè)充滿了“反英雄”的時(shí)代，對(duì)英雄的崇拜，對(duì)正義戰(zhàn)勝邪惡的強(qiáng)調(diào)，對(duì)生命而不僅僅是生存的關(guān)注，都賦予了哈利·波特系列深刻的道德力量和社會(huì)意義。

引用作品[Works Cited]

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