摘要：明末清初，宋明理學(xué)已經(jīng)發(fā)展到極端，于是清初文人倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”思想以救理學(xué)空疏浮泛之弊，經(jīng)世思想一時(shí)成為社會(huì)思潮的主流。詞在清代，形成一個(gè)“中興”局面，其原因是多方面的。然而詞的地位向來不如詩，其地位的提升，則得力于“經(jīng)世致用”的文學(xué)思潮。

關(guān)鍵詞：明末清初；“經(jīng)世致用”；詞的地位

中圖分類號(hào)：K249.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

一、明末清初“經(jīng)世致用”文學(xué)思潮

《中國(guó)百科大辭典》中對(duì)“經(jīng)世致用”的解釋為：中國(guó)宋代以后，特別是明清之際所提倡的一種治學(xué)方法，主張對(duì)經(jīng)書的研究應(yīng)與時(shí)事、時(shí)務(wù)聯(lián)系起來。[1]《辭海》的解釋為：明清之際主張學(xué)問須有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。[2]由此可以給“經(jīng)世致用”下一個(gè)定義：“經(jīng)世致用”就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效?！敖?jīng)世致用”思想是儒家學(xué)說重要的理論組成部分，它要求文人士大夫在治學(xué)、修身之時(shí)必須樹立濟(jì)世、治人的遠(yuǎn)大目標(biāo)，自覺追求內(nèi)圣與外王、道德與事功統(tǒng)一的完美人格。對(duì)文學(xué)來說，“經(jīng)世致用”是對(duì)文學(xué)功能的要求。中國(guó)古代相信文學(xué)可以治國(guó)，所以后來成為帝王的曹丕才會(huì)這樣談?wù)撐膶W(xué)：“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！盵3]王安石才會(huì)認(rèn)為：“嘗謂文者，禮教治政云爾?！盵4]由此才會(huì)產(chǎn)生因治國(guó)需要而對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的擔(dān)憂：“某聞前代盛衰，與文消息”，“是故文章以薄，則為君子之憂”[5]。文章成為治國(guó)的途徑，挽救文章也就是挽救國(guó)家，扭轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)。

17世紀(jì)中葉，在內(nèi)憂外患的雙重夾擊下，朱明王朝的帝國(guó)大廈轟然坍塌，新舊王朝更替易代的歷史事實(shí)引發(fā)了明末清初文人的習(xí)慣性反思。清初遺老們痛心于明亡的教訓(xùn)，將明亡歸結(jié)為宋明理學(xué)尤其是陽明心學(xué)的空談心性，不問實(shí)務(wù)，士大夫誤入歧途，失去了治國(guó)平天下的目標(biāo)與本領(lǐng)，類似于六朝的“清談?wù)`國(guó)”。于是，明末清初的大批學(xué)者相繼倡導(dǎo)儒家經(jīng)世傳統(tǒng)以矯心學(xué)空疏浮泛之弊，“經(jīng)世致用”成為一時(shí)社會(huì)思潮之主導(dǎo)，并左右著當(dāng)時(shí)文人活動(dòng)的價(jià)值取向。

這時(shí)的有識(shí)之士，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)關(guān)心具體的政治問題，為政治服務(wù)，切實(shí)解決國(guó)家的弊端，解決行政方面的難題。明末陳子龍編《皇明經(jīng)世文編》，便將“漕運(yùn)”、“治河”、“馬政”等政府面臨的難題分門別類，集中論述解決這些實(shí)際問題的奏議論著，以幫助士大夫解決現(xiàn)實(shí)難題。在清初文人的心目中，“經(jīng)世致用”是士大夫立身處世的目標(biāo)與準(zhǔn)則，學(xué)術(shù)、文章、治國(guó)三者應(yīng)當(dāng)是一致的。他們反對(duì)離開“有益社會(huì)”來談文學(xué)，強(qiáng)調(diào)“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無足觀矣。”[6]“凡文之不關(guān)乎六經(jīng)之指，當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！盵7]文學(xué)必須“經(jīng)世致用”，干預(yù)現(xiàn)實(shí)政治。清初遺民呂留良，在批八股時(shí)宣揚(yáng)“華夷之辨”重于“三綱五?！?，暗示在皇帝是由“夷狄”的滿族人做的情況下，漢族士大夫首先要有民族意識(shí)，而不是按照“君為臣綱”的準(zhǔn)則服從異族統(tǒng)治。這便體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人士大夫的“經(jīng)世致用”思想在文學(xué)中的作用。

此外，他們對(duì)于明朝末年政治腐敗、社會(huì)黑暗也予以無情的揭露。如顧炎武《日知錄》、黃宗羲《明夷待訪錄》和《留書》、唐甄《潛書》、李清《三垣筆記》、王世德《崇禎遺錄》、文秉《先撥志始》等著作，對(duì)于君主專制及傳統(tǒng)社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、軍事制度、科舉制度、文化政策的弊端，都給予了深刻批判。因此，批判社會(huì)政治弊端，批判理學(xué)末流的空言誤國(guó)之弊，恢復(fù)原始儒學(xué)的“經(jīng)世致用”思想，尋求救國(guó)救民之良策，及由此而引發(fā)的傳統(tǒng)文化反思，成為明末清初“經(jīng)世致用”文學(xué)思潮的基本特征。

二、 清詞的“中興”

中國(guó)是詩的國(guó)度，唐詩宋詞是古代詩歌藝術(shù)發(fā)展的頂峰。一般來說，人們談到詞往往只會(huì)想到宋詞的藝術(shù)成就，但翻開中國(guó)詩歌藝術(shù)發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詞經(jīng)歷了興于唐，盛于宋，衰于元明，中興于清代的發(fā)展歷程，近人陳匪石說：

詞肇于唐，成于五代，盛于宋，衰于元。而南有樂笑之流風(fēng)，北有東坡之余響。亡于明，則祧兩宋而高談五代，競(jìng)尚側(cè)艷，流為淫哇。復(fù)興于清，或由張炎入，或由王沂孫入，或由吳文英入，或由姜夔入，各盡所長(zhǎng)。其深造者，蘇、柳、秦、周，庶幾相近。[8]

把詞發(fā)展到清代，作為它的“中興”時(shí)期，并非陳匪石一個(gè)人的看法，在其前后均有人持此觀點(diǎn)。如沈修云：“詞興于唐，成于南唐，大昌于兩宋，否于元，剝于明，至我清又成地天之泰，地雷之復(fù)焉！”[9]葉恭綽云：“蓋詞學(xué)濫觴于唐，滋衍于五代，極于宋而剝于明，至清乃復(fù)興?！盵10]中國(guó)第一部詞史作者劉毓盤更以樹木為喻云：“詞者詩之余。句萌于隋，發(fā)育于唐，敷舒于五代，茂盛于北宋，煊燦于南宋，剪伐于金，散漫于元，搖落于明，灌溉于清初，收獲于乾、嘉之際?！盵11]他們要言不煩，都從整體上對(duì)清詞的“中興”予以肯定。詞學(xué)“中興”的具體表現(xiàn)是多方面的，有創(chuàng)作的繁榮，也有理論的成熟，有詞籍出版的發(fā)達(dá)，也有作品內(nèi)質(zhì)的提高，等等。單從數(shù)量來看，嚴(yán)迪昌先生《清詞史》估量：“一代清詞總量將超出二十萬首以上，詞人也多至一萬之?dāng)?shù)?！盵12]數(shù)量固然不足以說明一切，但如此眾多的詞人和龐大的詞作量，也足見清詞繁榮的一斑了。

清代為詞學(xué)的“中興”時(shí)期，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，但發(fā)人深思的是，詞為什么會(huì)在清代形成“中興”的局面呢？周絢隆在《論清詞中興的原因》一文指出，清詞中興的原因是多方面的，一是與明代詞壇的長(zhǎng)期沉寂和明末江浙詞壇的開始崛起有關(guān)。二是與明季的歷史現(xiàn)實(shí)有關(guān)。明末的歷史與南宋末年的歷史有著驚人的相似處，歷史的相似性很容易激發(fā)承受者的同情感，在宋元之際出現(xiàn)的周密、王沂孫、張炎等，往往是以詞備寫其身世盛衰之感，這些詞使處在民族矛盾高潮中的清初文人受到感染，借詞寫家國(guó)之恨和身世之感在清初文人中是比較普遍的現(xiàn)象。三是由于清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詞體特有的抒情功能相契合。清初的高壓政策雖然限制了人們的言論，卻無法平息其內(nèi)心的憤慨，由于詞有“小道”“末技”的思想作掩護(hù)，一些生非其時(shí)的文人學(xué)士，便借詞以曲傳其抑郁不平之氣和故國(guó)興亡之思。四是緣于清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生徹底變化的背景。在清初學(xué)術(shù)界開始改變明代學(xué)術(shù)的空疏之風(fēng)，由過去的主觀冥想轉(zhuǎn)向重客觀考察，由重空談轉(zhuǎn)向重實(shí)際，文壇上再也不高喊“文必秦漢，詩必盛唐”的口號(hào)，于是談詩者競(jìng)尚宋、元，詩壇的這一變化引起了人們對(duì)宋代文學(xué)的另一種體裁——“詞”的重視，認(rèn)為詞和詩一樣都是抒情言志的重要手段。五是基于清初詞壇上作家群體的形成和壯大。[13]簡(jiǎn)而言之，清詞的“中興”是由多方面的因素相互撞擊、共同觸發(fā)，后經(jīng)有聲望者的推動(dòng)而形成的。

三、 “經(jīng)世致用”文學(xué)思潮對(duì)詞的地位的提升

詞為“詩余”，其地位歷來不如詩，會(huì)作詩文是成為士大夫的必備條件，不會(huì)作詞則照樣可以成為士大夫。這就使得致力于填詞者往往都是真正喜歡詞的作家，他們?cè)谔钤~時(shí)確實(shí)是有感而發(fā)。詞在清代遠(yuǎn)較明代發(fā)達(dá)，詞的水平僅次于宋代，而詞人之多，詞論水平之高，則要超過宋代。在清代，詞的地位的提升，則得力于“經(jīng)世致用”文學(xué)思潮。

清代作詞的士大夫一直很多，清初就有浙西詞派，接著又出現(xiàn)了納蘭性德、陳維崧這樣的大詞人。但是詞的地位卻一直遠(yuǎn)不如詩。直到常州的經(jīng)學(xué)家張惠言重新解釋詞，創(chuàng)立常州詞派，才確實(shí)提高了詞的地位。張惠言（1761—1802），字皋文，江蘇武進(jìn)（今常州）人。嘉慶四年（1799），他八次應(yīng)試，始登進(jìn)士第。此前二年，他與弟張琦合編《宛鄰詞選》（通稱《詞選》）。張惠言以研究《易經(jīng)》和《儀禮》著名，似乎不治今文經(jīng)學(xué)，但他與今文經(jīng)學(xué)的宗師莊存與、劉逢祿同為江蘇武進(jìn)人，受到今文經(jīng)學(xué)探求“微言大義”治學(xué)方法的影響。其詞學(xué)主張，集中表現(xiàn)在《詞選》一書的《目錄敘》（通稱《詞選序》）中。他認(rèn)為詞“緣情造端，興于微言，以相感動(dòng)，極命風(fēng)謠，里巷男女，哀樂以道。賢人君子幽約怨悱不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋《詩》之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣?！闭J(rèn)為詞和賦和詩并沒有什么不同。他解詞的特點(diǎn)就是用“微言大義”的方法，重新解釋詞，根據(jù)儒家詩論的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來抬高詞。從“微言”中尋“大義”以及用“依物取類，貫串比附”的方法來評(píng)析詞作，即《詞選序》所云“義有幽隱，并為指發(fā)”的真諦所在。他主張“溫庭筠最高，其言深美閎約”，把溫庭筠的艷詞解釋成如同屈原的楚騷。他強(qiáng)調(diào)詞具有詩的“比興”特點(diǎn)，具有“風(fēng)騷”的內(nèi)容，批評(píng)詞壇“自宋之亡而正聲絕”，“迷不知門戶”，要求詞回到兩宋，“淵淵乎文有其質(zhì)焉”。[14]

張惠言用“深文羅織”[15]的方法把政治內(nèi)涵硬填到詞里，反倒著實(shí)提高了詞的地位。他對(duì)詞的闡釋與“經(jīng)世致用”文學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的看法是一致的。嘉道年間，張惠言開創(chuàng)的常州詞派籠罩了詞壇，周濟(jì)提出“非寄托不入，專寄托不出”，以“寄托”作為詞的內(nèi)容。古代士大夫論詩，“寄托”往往與對(duì)政治的憂患意識(shí)有關(guān)。以“寄托”作為詞的追求，實(shí)際上要求詞關(guān)注時(shí)代、關(guān)注政治。晚清詞論常常借助于詩論來論詞，如詩的“溫柔敦厚”之旨，被詞家用來評(píng)詞，作為詞旨。[16]詩家用來評(píng)詩人風(fēng)格的“沉郁”，也被用來評(píng)詞。陳廷焯宣稱自己的詞論是“本諸風(fēng)騷，正其情性，溫厚以為體，沉郁以為用”[17]，把“沉郁”作為論詞的標(biāo)準(zhǔn)，解釋為“意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感?！盵18]對(duì)政治的關(guān)懷成為詞的宗旨、詞的內(nèi)容。詞到這時(shí)，除了形式不同，在宗旨和內(nèi)容上實(shí)際已與詩合一了。

總之，詞在清代的地位的提升與“經(jīng)世致用”思潮給文學(xué)帶來的變化是完全一致的。由于致力于提升詞的地位，詞人和詞論家在提倡詞的關(guān)注政治上，其積極性甚至超過了同時(shí)代的詩人和詩論家。然而，“經(jīng)世致用”文學(xué)思潮把能否解決實(shí)際的政治社會(huì)問題放在首位，對(duì)文學(xué)采用以政治功利作為基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這也就不可避免地對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。

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[6] 顧炎武《日知錄》卷19“文人之多”條，岳麓書社1994年出版。

[7] 《顧亭林詩文集》卷4《與人書三》，中華書局1959年出版。

[8] 陳匪石《聲執(zhí)》卷下，唐圭璋《詞話叢編》，中華書局1986年出版，第五冊(cè)，第4970頁。

[9] 沈修《彊村叢書序》，朱祖謀編《彊村叢書》，上海書店、江蘇江陵古籍刻印社1989年出版，第3頁。

[10] 葉恭綽《清名家詞序》，陳乃乾輯《清名家詞》第一卷，上海書店1982年出版，第1頁。

[11] 劉毓盤《詞史》，上海書店1985年影印出版，第213頁。

[12] 嚴(yán)迪昌《清詞史》緒論，人民文學(xué)出版社2011年出版，第1頁。

[13] 周絢隆《論清詞中興的原因》，《東岳論叢》1997年第6期。

[14] 張惠言《詞選序》，張惠言、董毅《詞選·續(xù)詞選》，華夏出版社1999年出版，第1-2頁。

[15] 見王國(guó)維《人間詞話》中對(duì)張惠言這種做法的批評(píng)，上海古籍出版社2011年出版，第23頁。

[16] 如譚獻(xiàn)的《復(fù)堂詞話》，人民文學(xué)出版社1959年出版。

[17] 陳廷焯《白雨齋詞話，自序》，人民文學(xué)出版社1959年出版，第2頁。

[18] 陳廷焯《白雨齋詞話》，人民文學(xué)出版社1959年出版，第5頁。

作者簡(jiǎn)介：周建國(guó)，福建師范大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)專業(yè)2012級(jí)研究生