摘要：“相親”這種已經(jīng)傳承已久的擇偶方式，在今天這個(gè)快速變遷，崇尚自由民主的社會(huì)環(huán)境中仍然發(fā)揮著重要的作用。本文通過(guò)對(duì)縣域青年相親活動(dòng)的研究，展示這一特殊區(qū)域相親所具有的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上揭示出其存在的深層次原因。

關(guān)鍵詞：相親 縣域青年 婚戀

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

一、“相親”的特點(diǎn)

1、講求門當(dāng)戶對(duì)。在訪談中，筆者了解到，在兩個(gè)人見(jiàn)面之前，“媒人“就會(huì)將雙方的基本情況告訴彼此的父母，包括在年齡、工作單位，是不是正式職工，父母的職業(yè)等，再?zèng)Q定是否見(jiàn)面。實(shí)質(zhì)上，這就是一種是否是“門當(dāng)戶對(duì)”的考量，如果雙方的條件相差太大，那么同意見(jiàn)面的機(jī)會(huì)就很小，而且，在“媒人”向雙方介紹時(shí)，也是對(duì)雙方的條件進(jìn)行了整體的比較之后的。

2、存在“閃婚”現(xiàn)象。所謂“閃婚“是指男女雙方在認(rèn)識(shí)之后未經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的交往和了解而確立婚姻關(guān)系的一種的快速的婚姻形式，被稱作“快餐式婚姻”。①在這里我們將那些認(rèn)識(shí)3個(gè)月之內(nèi)結(jié)婚的婚姻稱為“閃婚”。

在兩個(gè)人同意進(jìn)行進(jìn)一步交往之后，他們就會(huì)通過(guò)約會(huì)、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)進(jìn)行聯(lián)系，值得注意的是，他們?cè)诮煌^(guò)程中，“約會(huì)”并不是主要的方式，而是更多的通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天和手機(jī)來(lái)交流。在幾次約會(huì)之后，如果雙方的感覺(jué)還可以，那么男女一方的父母就會(huì)提出訂婚，如果另一方同意，那么就會(huì)選擇一個(gè)“黃道吉日”來(lái)舉行訂婚儀式，然后就會(huì)挑日子結(jié)婚。

3、更加注重物質(zhì)條件。女性和男性的擇偶標(biāo)準(zhǔn)存在很大差異：和男性相比，女性擇偶時(shí)更重視對(duì)方的經(jīng)濟(jì)條件、職業(yè)以及生活地區(qū)等方面。筆者發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于對(duì)方的家庭經(jīng)濟(jì)條件以及社會(huì)地位的重視程度仍然很高。這種偏向并不僅僅表現(xiàn)在女性身上，在很多男性身上也會(huì)有所體現(xiàn)。②人們紛紛表示，選擇一個(gè)有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的配偶，不僅對(duì)自己以后的生活有所保障，而且也會(huì)為下一代的成長(zhǎng)提供一個(gè)良好的環(huán)境。

二、“相親”的社會(huì)學(xué)分析

1、 擇偶中的交換理論。交換理論認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，人們所做的社會(huì)行為都是經(jīng)過(guò)深思熟慮和理性分析的。在“相親”的過(guò)程中，當(dāng)事人雙方會(huì)對(duì)彼此做一個(gè)整體上的考量，這時(shí)由于還沒(méi)有建立起個(gè)人感情，雙方是否同意交往，完全是看兩個(gè)人之間的“交換”是否具有價(jià)值，也就是說(shuō)對(duì)方能否提供某種自己需要的資源。如果在對(duì)方的身上不能發(fā)現(xiàn)“資源”，那么這種交換是無(wú)法完成的。而這種資源也會(huì)在一定程度上維護(hù)婚姻的穩(wěn)定，因?yàn)槿绻獬橐觯敲淳鸵馕吨p方要失去那種資源，因此，雙方會(huì)更加珍惜婚姻。

2、城鎮(zhèn)社區(qū)的特殊環(huán)境。與城市中較強(qiáng)的社會(huì)異質(zhì)性和農(nóng)村青年的外出打工不同，縣城中的很多青年人生活比較安逸，雖然沒(méi)有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，也不必選擇外出打工，但這同時(shí)也失去了很多向上流動(dòng)改變自己的機(jī)會(huì)，并且由于工作的原因，也沒(méi)有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)更多的異性，這樣，“相親”就成為了很多人擇偶的首選方式。同時(shí)，由于很多人是通過(guò)父母找到工作的，他們雖然不能說(shuō)嚴(yán)格意義上的“啃老”，可是很多人還是要依靠父母的幫助，在經(jīng)濟(jì)上并不能獨(dú)立，這也是為什么人們傾向于選擇那些家庭條件好、社會(huì)地位高的人作為對(duì)象的主要原因。

3、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論。在縣城中，人們之間的聯(lián)系雖然沒(méi)有農(nóng)村的那樣傳統(tǒng)和密切，這種聯(lián)系主要是由于地緣和業(yè)緣的關(guān)系建立起來(lái)的。這些關(guān)系交織在一起就形成了一張“網(wǎng)”，我們每個(gè)人就是這張網(wǎng)上的每一個(gè)“結(jié)點(diǎn)”，與其他人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這張網(wǎng)上的其他人就是我們的親戚、朋友、同事。在“相親”中，他們扮演著“媒人”的角色，將屬于他們“網(wǎng)”上的兩個(gè)年輕人聯(lián)系起來(lái)。

三、“相親”對(duì)婚姻的影響

1、積極影響：通過(guò)“相親”這種形式，可以為忙碌的年輕人創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)異性。見(jiàn)面之前的篩選這也提高了婚配成功的幾率，并且節(jié)省了很多的時(shí)間、人力、感情。這也是為什么“相親”能夠在一些大城市流行的原因，這也成為很多大齡青年擇偶的主要方式。同時(shí)，對(duì)維持婚姻的穩(wěn)定有一定的作用?！跋嘤H”講究的是“門當(dāng)戶對(duì)”，其實(shí)，這并不只有功利的原因，“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念能夠一直存在于人們的頭腦中而不被廢除，還是有其合理之處的。同一層次的人相結(jié)合，除了經(jīng)濟(jì)條件之外，成長(zhǎng)的家庭背景、擁有的文化知識(shí)水平、思想意識(shí)觀念、審美情趣等都基本相似，因此在婚姻生活中也容易彼此適應(yīng)、互相調(diào)適，有利于家庭和諧和穩(wěn)定。“如果不考慮選擇具有類似社會(huì)背景的人作配偶，婚姻就會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！雹?/p>

2、消極影響：不利于正確的擇偶觀的形成。在“相親”的過(guò)程中，講求“門當(dāng)戶對(duì)”，追求物質(zhì)保障，固然沒(méi)有什么錯(cuò)，但是如果過(guò)分的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)追求，把物質(zhì)條件作為選擇對(duì)象的首要條件，那么就很容易形成錯(cuò)誤的擇偶觀，將物質(zhì)享受作為婚姻的本質(zhì)，而將感情的因素拋之腦后。那么很難找到真正適合自己的人，無(wú)法理解婚姻的真諦，也很難得到真正的幸福。同時(shí)，為今后的婚姻生活埋下隱患。雖然說(shuō)“門當(dāng)戶對(duì)”下的婚姻雙方容易對(duì)一些事情達(dá)成共識(shí)。但是在面臨一些困難和挫折的時(shí)候，由于在結(jié)婚之前缺乏深厚的感情基礎(chǔ)，甚至是“閃婚”的結(jié)合，那么兩個(gè)人也就很容易分裂。那么這樣的婚姻顯然也是沒(méi)有價(jià)值的。

“相親”在當(dāng)代社會(huì)中的再次興起是尤其深刻的背景和原因的 “相親”的存在固然有它的合理性，它為年輕人的擇偶創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，也會(huì)在一定程度上維持婚姻的未定，但是我們也要明白在相親的過(guò)程中，青年們也要有正確的擇偶觀作為指導(dǎo)，婚姻是要以感情作為基礎(chǔ)，而不是過(guò)分的追求物質(zhì)上的滿足于享受，同時(shí)也要擺脫“攀比”的思想，真正的幸福不是只有物質(zhì)的滿足就可以的。

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注解

① http：//baike.baidu.com/view/61486.htm

② 韓榮煒.兩性擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異研究[J].西北人口，2002，（1）

③ W·古德，《家庭》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986 年版