摘要：《福樂智慧》是11世紀的維吾爾族詩人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作的一部長詩，其集中反映社會現(xiàn)實和豐富的哲理的優(yōu)美詩句，融合了本民族傳統(tǒng)與多種外來文化于一體。書中所蘊含的倫理思想，一直受到維吾爾族的尊重，關(guān)于和諧的倫理思想的挖掘?qū)裉齑龠M民族間的溝通交流，構(gòu)建和諧社會具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：福樂智慧倫理和諧社會

中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

產(chǎn)生于喀喇汗王朝時期用回鶻語寫成的這部文學名著《福樂智慧》，是當時社會現(xiàn)實的真實寫照，同時也是一部治國方略，一些民族的道德生活和日常規(guī)范至今仍受其倫理思想的影響。重新挖掘《福樂智慧》中的與構(gòu)建和諧社會一致的倫理思想，在當今構(gòu)建和諧社會的目標下，具有十分重要的現(xiàn)實和理論意義。構(gòu)建社會主義和諧社會是我國進入全面建設(shè)小康社會進程中提出的重要任務(wù)和奮斗目標。宗教是社會的局部，是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，它受制于整個社會又反作用于社會，對于社會能否和諧運行產(chǎn)生重要影響?！陡分腔邸纷鳛橐粋€經(jīng)典著作不僅僅對于少數(shù)民族而且對于整個中華民族都有一定的啟蒙和指導作用，那么它對于今天的和諧社會建設(shè)更有一定的借鑒意義。

社會主義和諧社會的構(gòu)建，有著豐富的內(nèi)容，倡導各階層之間的和諧共處，多種文化的和諧共處，而這種和諧共處的思想在書中是有所表現(xiàn)的。《福樂智慧》是在吸收了多元文化的基礎(chǔ)上形成的。作者優(yōu)素甫生活的地方是喀喇汗王朝的政治文化中心喀什噶爾，他在這里受到東西方文化的熏陶，寫成了這部著作。品格開放善于吸收外來文化，《福樂智慧》就是當時維吾爾族文化與外來文化和諧相融的成果。和諧相處的思想在書中也有具體的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下方面：一，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的和諧。真正的和諧是社會的整體和諧，而不是部分階層之間的和諧。只有上層統(tǒng)治階級之間的和諧不能算是真正意義上的和諧，重要的是上層統(tǒng)治階級與中下層被統(tǒng)治階級之間的和諧，關(guān)于這些作者十分清楚。書中談到了處于社會的各個階層的從業(yè)者，從普通百姓到高官學者，從宗教界人士到信教群眾，從手工業(yè)者到普通農(nóng)民等。在談到如何對待這些人的態(tài)度時，不僅要在口頭上、心靈上尊重、重視他們，而更要有具體的行為去尊重他們。在談及對待工匠時說：“他們謀生度日全憑技藝，他們對你也是有利之人?！?（4456—4457行）主張要尊重勞動者，讓他們的權(quán)利在實際中得到維護?？梢娮髡咛岢倪@種和諧理念是十分具體的，樸實的。二，上層統(tǒng)治階級內(nèi)部的和諧?！陡分腔邸吩揪褪亲髡邇?yōu)素甫寫給當時統(tǒng)治者的治國策略。君臣之間的團結(jié)一心是作者首先強調(diào)的，和諧相處，要想使實現(xiàn)全社會的和諧，必須先實現(xiàn)了統(tǒng)治階級內(nèi)部的和諧。作者在書中部分章節(jié)主要論述了國君、大臣、將軍、御前侍臣、宮廷人員、使節(jié)、文書官員、司庫、御膳官員、侍酒官員等一系列官員應(yīng)具備的基本素質(zhì)和條件。反復強調(diào)相互之間態(tài)度要謙恭、大度、和藹，不可傲慢、嫉妒別人、貪婪等一些官員應(yīng)具備的條件，。在提到大臣應(yīng)具備的條件時說：“態(tài)度謙虛且對人恭謹，鞏固社稷的棟梁，出類拔萃的男兒，富有知識且高貴又虔誠正直，行走于正道、德才兼?zhèn)洌挥兄腔矍也W多才，”這些品質(zhì)的提倡，無疑都是在創(chuàng)造一種和諧的君臣關(guān)系和大臣之間的關(guān)系。

社會生活需要有序進行。有序指的是社會處于一種良性的有序發(fā)展的狀態(tài)，而這本身就內(nèi)在于和諧理念之中。這種有序的思想作者在《福樂智慧》中，也是著力強調(diào)的。為追逐利益和權(quán)柄而導致的種種不安定，如動亂和戰(zhàn)爭，兇殺和陰謀離間、等各種各樣的丑行，使得喀喇汗王朝處社會的動蕩與不安之中，使國家喪失了正常的有序發(fā)展。這樣的混亂使人民生活無法保障，人民也無法安居樂業(yè)。當時的思想家認為人的品質(zhì)的敗壞是造成這一切的惡果，尤其是上層統(tǒng)治者的品質(zhì)是至關(guān)重要的。所以他們設(shè)想一種以倫理道德為精神思想上的約束，以法律為準繩的制度上的約束來治理喀喇汗王朝的江山社稷，使整個社會處于良性的有序運行的狀態(tài)，《福樂智慧》體現(xiàn)了這種思想與要求。從實現(xiàn)有序的角度來說，法制是維持社會的秩序的根本保障。在書中作者強調(diào)了法制的必要性，指出法制是治國的關(guān)鍵是鑰匙和韁繩，依靠法制才能去除邪惡，把世人引上正路。如果不建立法制，“人民將遭殃，國家將受損。社稷的基石將毀壞殆盡。”（2137行）在強調(diào)了法制對于治理國家的重要性之后，作者又指出要健全和完善已有的法制，認為健全的法制，可以是國內(nèi)大治，社稷鞏固。好的法制能使國家巍然屹立。制法者要制定良法，不要制定酷法，否則會作法自斃。明君要有明鑒，莫要制定酷法。誰若在生前制定酷法，身后定然會臭名昭著。可以看出作者有法制精神并要求其完備，不僅要完備而且要是良法，反對酷法。

健全法制的同時，執(zhí)法公平更為重要。作者認為，無論是我的孩子，還是親屬，無論是本地人，還是過客，在法律上對他們要公平，對他們的裁決沒有偏見。法度所及，萬民得治，無論在任何地方，任何環(huán)境下，都有法制，且執(zhí)法要公平。優(yōu)素甫認為法治和德治都很重要，缺一不可，在《福樂智慧》中體現(xiàn)為禮法并重。賢明在對國王講述治國之道時說，國君凡事均都應(yīng)有規(guī)章和禮法，國王也表示要用禮法來治理國家，讓國中的惡行消散。從以上可以看出早在十一世紀的喀喇汗王朝，人們就已對“依法治國，以德治國”進行了實踐，那么今天構(gòu)建和諧社會就更應(yīng)該依法治國，以德治國。

無論是在全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的十六大時期，還是在高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗的十七大時期，直到堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗的十八大時期，民族、宗教關(guān)系的和諧都在一定程度上影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展，宗教與構(gòu)建社會主義和諧社會密不可分?！陡分腔邸分刑N含的倫理思想對構(gòu)建社會主義和諧社會，具有積極的意義和長遠的影響。

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作者簡介：張珂（1987年-），男，漢族，籍貫：河南省舞陽縣，單位：新疆師范大學法經(jīng)學院宗教學專業(yè)2011級在讀碩士研究生，研究方向：新疆少數(shù)民族宗教研究