摘要：人與自然是高度融合、統(tǒng)一的整體，人與自然之間相互作用，有機發(fā)揮效用。科幻文學(xué)通過對人類主體性對客體的壓抑進行反思，走向了主體與客體整生，表現(xiàn)了20世紀科幻文學(xué)生態(tài)美的范式——共生美。

關(guān)鍵詞：科幻文學(xué)；生態(tài)美；共生之美

中圖分類號：G633.95 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一、科幻文學(xué)起源及轉(zhuǎn)變

在19世紀談?wù)摥h(huán)境保護，是一件不可能的事情，因為人們在那個時候?qū)ψ匀簧鷳B(tài)還沒有一個清晰的認識。從19世紀科幻文學(xué)的競生之美，到20世紀科幻文學(xué)的共生之美，經(jīng)歷了一個逐漸轉(zhuǎn)變的過程，而在這個過程中人類卻經(jīng)歷了痛苦的感受。科學(xué)技術(shù)在19世紀飛速發(fā)展，人們在征服自然的歷程中，不僅主體性地位在提高，統(tǒng)治自然的欲望也在增強，而主體對自然的征服卻潛移默化地給自然造成了破壞，并形成了生態(tài)危機。

從競生美到共生美，人與自然的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，一是意識到科技是一把雙刃劍，科技的發(fā)展有可能會給人類造成生態(tài)危機；二是逐漸認識到人和自然生態(tài)存在共生關(guān)系。由于蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》，人們開始意識到人類不過是生態(tài)循環(huán)鏈中的一環(huán)，作用于哪一環(huán)都會反饋到人類自己身上；而20世紀60年代英國大氣學(xué)家拉伍洛克（James E.Lovelock）提出的蓋亞假說，讓人們對人與自然共生達成更進一步的共識。

因此，人們從科技與人類自身的關(guān)系，人與社會的關(guān)系和人與自然的關(guān)系進行了反思：從科技對人的壓制到反抗科技的禁錮，從科技對自然的破壞到期盼天人合一，從科技對文化的破壞到期盼終極的關(guān)懷。人們開始追問科技會帶來什么？科技不應(yīng)帶來什么？生命的意義是什么？在追問和反思下通往人與自然，人與社會，人與自身的和諧共生。

二、共生之美的具體體現(xiàn)

2.1自然生態(tài)體現(xiàn)

在20世紀，在自然生態(tài)中，科幻文學(xué)的共生美的核心表現(xiàn)是天人合一的愿望，這是通過人類不斷地反思實現(xiàn)的。在廣瀨正的《負數(shù)與零》中，通過時間機器，主人公回到了過去的時光也就是二戰(zhàn)前的日子，作者用回憶戰(zhàn)前的美麗景色，環(huán)境，食物與戰(zhàn)后相比，突出了戰(zhàn)前美好的回憶，反襯了環(huán)境遭到破壞的戰(zhàn)后狀況，鞭笞了科技（核彈）對自然生態(tài)的毀滅打擊。在石黑達昌的《冬至草》中，則描寫了一種受輻射影響的植物——冬至草，這種植物靠人血滋養(yǎng)，并且可以發(fā)光，而主人公和助手卻愚昧的拿自己的鮮血供養(yǎng)它，還當成是科學(xué)實驗，作者通過描寫主人公的愚昧，以警示世人，喚醒人們對自然環(huán)境的保護。人們在對自然生態(tài)的反思中走向了對人與自然天人合一的渴望，在凱特·威廉的《遲暮鳥語》中，作者設(shè)想通過走出城市，返回鄉(xiāng)村來貼近自然，達到天人合一。人與自然的共生，人與社會的共生，人與自身的共生，這是生態(tài)文化中最根本的涵義，也是生態(tài)批評者所認同和支持的。因此，我們認為，共生是生態(tài)美學(xué)的審美追求，通過共生這一思想觀念，人們將文學(xué)藝術(shù)與批評進行生態(tài)化表述，并且通過生態(tài)意識的培養(yǎng)使得人們在日常生活中積極主動的進行各種環(huán)境的保護。由此看來，共生是生態(tài)審美的核心思想，也是科幻文學(xué)的共同追求。

2.2 文化生態(tài)體現(xiàn)

在文化生態(tài)中，科幻文學(xué)的共生之美是通過對人類的終極關(guān)懷來表現(xiàn)的。終極關(guān)懷追問的是在現(xiàn)代文明的發(fā)展下，人類為什么存在，人類應(yīng)該如何生活，人類又為什么而活，《我，機器人》通過一個二律背反的設(shè)定來表現(xiàn)，人工智能由人類制造，它的終極目標是保護人類，而它又察覺到人類在破壞環(huán)境，造成生態(tài)危機，而自然環(huán)境是人類生存的保障，于是它最終決定攻擊人類以實現(xiàn)它對人類的保護。在人工智能的矛盾沖突下，文本提示了對人的生存以及生存意義的反思，以此來達到對人類的終極關(guān)懷。終極關(guān)懷從生態(tài)角度來界定的話即為對人與自然關(guān)系的重新界定和思考。只有將人與自然的關(guān)系作為終極關(guān)懷，才會使得人與自然的矛盾得以緩解，人的生存才會和諧共生下去。德國哲學(xué)家漢斯約納斯（Hans Jonas）將終極關(guān)懷的重心由關(guān)注人的自身幸福感轉(zhuǎn)而關(guān)注對人與自然的關(guān)系及前途命運的擔憂。在他看來，現(xiàn)代理性主義運用實證經(jīng)驗，將人隔離出自然，不承認人是自然的一部分，也就不承認自然對人的發(fā)展的重要性，為此使得人與自然的關(guān)系急劇惡化。而只有回歸到傳統(tǒng)倫理學(xué)，才能找到人類的最終出路。傳統(tǒng)倫理學(xué)將人作為中心，認為只有人類克服對自然的漠視態(tài)度，堅持人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，才能完成對康德志向倫理學(xué)的重構(gòu)。換句話說，只有堅持對未來的關(guān)注，才能最終實現(xiàn)人的終極關(guān)懷，這是全人類持續(xù)生活的基礎(chǔ)。為此，從中可以看出他倡導(dǎo)人類對自然加以保護，反對人類中心主義論調(diào)。因此，對人類的終極關(guān)懷是共生之美的表現(xiàn)，也是通往人與自然和諧共生的道路之一。

2.3 社會生態(tài)體現(xiàn)

在社會生態(tài)中，科幻文學(xué)的共生美是通過反抗科技對人類的禁錮，保護人類自由的權(quán)利來表現(xiàn)的。一方面是人類在科技的壓制下，逐漸失去自由：在《一九八四》中，集權(quán)通過“電幕”監(jiān)視人的行為，并控制人的思想；在《少數(shù)派報告》中，用“先知”系統(tǒng)預(yù)測人的犯罪思想；在《發(fā)條橙》中，用醫(yī)學(xué)手段來強迫人向善。而這些是對人的壓制，禁錮人的思想和自由的權(quán)利。另一方面，面對科技的禁錮，人類應(yīng)當反抗這種壓制，實現(xiàn)人的自由。在《加爾納夫卡迷宮》中，主人公沒有屈服于集權(quán)的目的，也沒有屈從于科技手段給自己帶來的限制，而是通過不斷地思考和努力，不僅給地下世界帶來和諧共生的社會模式，也摧毀了外部世界中的專制統(tǒng)治。

三、總結(jié)

今天科幻文學(xué)的發(fā)展已經(jīng)非常成熟。而科幻文學(xué)的發(fā)展又與社會生態(tài)環(huán)境的變化是密不可分的。當社會環(huán)境穩(wěn)定且和平時，人們對科幻文學(xué)不關(guān)注也不期待，或者當社會環(huán)境的變化基本可以被忽略的時候，人們也對科幻文學(xué)不會過多關(guān)注，因為此時對未來社會的描摹已經(jīng)顯得不再重要。正是基于此，羅伯特·海因萊因（Robert Anson Heinlein）認為科幻文學(xué)的價值在于更加重視自己的未來發(fā)展和出路。由此可見，科幻文學(xué)的教育意義在于當人們面臨生態(tài)環(huán)境有所變化時，能夠適時做出調(diào)整和反應(yīng)。

科幻文學(xué)在人類與自然的整體關(guān)系中，通過不斷地追問和反思，在自然生態(tài)中追尋人與自然的天人合一，在文化生態(tài)中追尋人的終極關(guān)懷，在社會生態(tài)中反抗科技給人帶來的禁錮，而科幻文學(xué)的生態(tài)美范式，也在追尋的過程中體現(xiàn)了共生之美的內(nèi)涵。

參考文獻

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