摘要：本文從生命狀況危機(jī)入手，從個(gè)體生命價(jià)值的自然基礎(chǔ)、道德倫理基礎(chǔ)、終極社會(huì)價(jià)值三個(gè)方面，闡述了傳統(tǒng)血親關(guān)系、孝悌文化及“三不”的道德理想對(duì)生命教育的指引作用，提出我國的傳統(tǒng)文化是生命教育之源、立德樹人之本的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：生命狀況；傳統(tǒng)文化；孝悌；三不朽；生命之樹

中圖分類號(hào)：G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

一、生命教育的迫切性：生命狀況危機(jī)重重

人類對(duì)生命的關(guān)注是建立在對(duì)死亡的恐懼上。當(dāng)今世界風(fēng)云萬變、國際國內(nèi)局勢(shì)復(fù)雜，人們?cè)趯?duì)戰(zhàn)爭苦難的反思中在權(quán)衡利益中努力地維護(hù)著互利雙贏的和平共存?？萍寂c經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展在豐富人們生存內(nèi)容的同時(shí)，也透支了生態(tài)能源和資源。于是，人類奔忙著在頻繁的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)（如地震火山海嘯）以及變幻莫測(cè)的宇宙天體運(yùn)行（如紫外線如隕石如惡劣的氣候）中承受著無法預(yù)見無法超越的無助與悲愴。除了天災(zāi)，各種人為因素導(dǎo)致的悲?。ㄏ褴嚨溂膊礆⒆詺ⅲ?，都讓人們?cè)谟|目驚心中深感生命的脆弱。人們?cè)谕炊ㄋ纪粗姓{(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活方式，也在思索生命意義與人生價(jià)值。對(duì)高校而言，育人為本的宗旨讓它必須擔(dān)當(dāng)樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)思想的職責(zé)。要將青年學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)者與接班人[1]，要進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的十八大的精神，完成“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”，生命教育是基礎(chǔ)。

二、生命教育的提出與現(xiàn)實(shí)意義

早在1968 年，美國學(xué)者唐納·華萊士首次提出了生命教育的思想，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命、人的價(jià)值。1979 年在澳大利亞成立的“生命教育中心”，明確提出“生命教育”的概念，它不僅包括教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的生命、珍惜自己的生命，還教育學(xué)生關(guān)愛他人、尊重他人的生命，保護(hù)動(dòng)物、珍愛動(dòng)物的生命。[2]由此可以看出生命教育的內(nèi)容的廣泛性和對(duì)心靈成長的基礎(chǔ)性作用。大學(xué)生正處在成長成才的重要時(shí)期，知識(shí)技能飛速增長，更是人格成長成熟的重要階段。不少才子才女英年早逝或被害折翅的悲劇告訴我們：生命教育是為大學(xué)生人生之舟保駕護(hù)航的基礎(chǔ)。

首先，生命教育能保證大學(xué)生的生理、心理、社會(huì)性以及靈性得到全面均衡的發(fā)展，它是大學(xué)生健康成長的必然要求。引導(dǎo)教育大學(xué)生關(guān)注生命、認(rèn)識(shí)自我，是其健康成長的必要環(huán)節(jié)，理解生命、思考人生是其健康成長的重要課題，珍愛生命、快樂生活是其健康成長的基本素養(yǎng)。其次，生命教育是促進(jìn)大學(xué)生把握生命真諦、提升生命價(jià)值，努力成才的應(yīng)有之義。再次，生命教育是解決當(dāng)前大學(xué)生自殺、傷人等突出問題，使大學(xué)生敬畏生命、珍愛生命的迫切需要和有效之法[3]。當(dāng)代高校安全穩(wěn)定工作嚴(yán)峻局勢(shì)勝于雄辯的告訴我們：縝密有序的安全維穩(wěn)預(yù)案、事故發(fā)生后及時(shí)有效的處理對(duì)控制事態(tài)、告慰亡靈、平復(fù)民憤的確很必要很有效，但終是無法挽回生命和消除傷害。要從根本上避免這些悲劇的發(fā)生，還是要防微杜漸、從心入手。由此而言，生命教育作為教育的價(jià)值追求，是關(guān)于生命意義觀的教育，是爭生立命之根本的教育，是人生價(jià)值觀知行合一的人本教育，其目的在于幫助大學(xué)生更好地理解生命、珍視生命、成就生命。[3]聯(lián)合國科教文組織“國際21世紀(jì)教育委員會(huì)”提出教育的四大“支柱”： 學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做人是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。生命教育就是以 “生命”為中心和原點(diǎn)而對(duì)學(xué)生展開的一系列人本人性教育，關(guān)系大學(xué)生生命的質(zhì)量。[3]

三、生命教育的本源——中華傳統(tǒng)文化

生命教育是美好價(jià)值理想，是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，整個(gè)過程須得有一個(gè)可以持續(xù)支持的理論體系與心靈源泉，這是根本是方向問題，所以必須首先明確。中華民族有悠久的歷史與代代相傳的文明，也鑄就了華夏子孫共同的生命價(jià)值觀，精髓匯集在流芳百世并影響世界的中國傳統(tǒng)文化中。我國的傳統(tǒng)文化是一部關(guān)于生命、關(guān)于人生的體系，其核心正是天地人關(guān)系問題，富含豐富的生命哲學(xué)思想，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)[4]，不僅在歷史上成就了一大批推動(dòng)民族繁榮昌盛、推動(dòng)人類文明發(fā)展的仁人志氣，而且在當(dāng)今，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。

（一） 個(gè)體生命價(jià)值的自然基礎(chǔ)在于血親關(guān)系

子曰“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！保ā缎⒔?jīng).圣治篇》），道出了個(gè)體生命和社會(huì)與生俱來的密切關(guān)聯(lián)。尊重生命、敬畏生命、仁愛生命是傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)說的基本思想，儒學(xué)即人學(xué)，人倫即人道。生命是寶貴的，要尊重生命必以認(rèn)知生命為前提。從社會(huì)屬性上講，人是社會(huì)關(guān)系的總和，家庭則是一定范圍內(nèi)的親屬所構(gòu)成的社會(huì)生活單位，是最基本的社會(huì)關(guān)系。家庭作為一個(gè)共同生活體，它肩負(fù)著生育、供養(yǎng)、教育、消費(fèi)等社會(huì)基本職能，是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。血緣在這中間無疑是其中一個(gè)重要的存在。人是由父母生養(yǎng)才有了生命過程，父精母血結(jié)晶而成的個(gè)體生命，是父母用自己的生命造就和成全的。這種生命的造就及成全的過程，使人類得以繁衍生存，也使人類產(chǎn)生了自我生命與家族、家人血肉相連的不可分割的血緣紐帶和難以割舍的骨肉親情。從人自然屬性的角度講，自我是父母和祖宗血脈的延續(xù)，同時(shí)又承載著延續(xù)血脈的作用。個(gè)體生命既是自己的，又不全是自己的，是血親關(guān)系的體現(xiàn)。華夏文明之所以承傳至今而不衰，其中一個(gè)原因就是華夏民族極其重視血脈相連的親情人倫關(guān)系，這和西方突出強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的思想觀念有很大區(qū)別。正因?yàn)檫@種觀念，讓華夏民族感念孕育與生命造就的不易與艱辛，重視家族利益和家庭親情，推而廣之到華夏兒女龍的傳人的同胞民族之情。這種血脈相連的大民族情懷，讓中華兒女在即便是極其艱苦的環(huán)境下心手相連。如果把這種血親關(guān)系發(fā)揚(yáng)光大，必然對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命珍視生命起到積極的作用。自我身心和諧，親情是根、民族情是土壤，生命之樹根深苗正。

（二）個(gè)體生命的道德倫理基礎(chǔ)在于孝悌

正因?yàn)槊鞔_個(gè)體生命的非獨(dú)立存在性，中國傳統(tǒng)文化十分重視五倫關(guān)系，并以此培養(yǎng)子孫后代，所謂“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子.滕文公篇》）。

“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng).開宗明義章》），就是說育德的根基就是正確處理父母子女關(guān)系，“百善孝為先”中的“孝”，就講老少關(guān)系，如果做到了父慈子孝父子有親，培養(yǎng)其他德行就有了前提與基礎(chǔ)。那么如何行孝呢？“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也” （《孝經(jīng).開宗明義章》）你的身體皮發(fā)均是父母生養(yǎng)而來，不可以傷害，這是孝的最低要求。愛惜自己的身體，珍惜自己的生命，不讓父母擔(dān)心是為人子女應(yīng)盡之義。《弟子規(guī)》講：“身有傷，貽親憂”——父母的生養(yǎng)之恩一生都報(bào)答不完，如何忍心讓親人為自己傷心難過？如果無視父母親人的感受，只想逃避自己內(nèi)心的脆弱或者痛苦而結(jié)束自己的生命，那是極度自私是大不孝。你若還傷害別人的身體危害別人的生命，既會(huì)讓受害人父母?jìng)碾y過，也會(huì)讓自己父母因你的不法惡行而蒙羞，所謂“德有傷，貽親羞“，同樣也是大不孝。

悌，是講家庭關(guān)系中的平輩關(guān)系，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”（《弟子規(guī)》），年長的愛護(hù)年幼的，年小的尊重年長的，彼此和睦相親，父母心里自然無限歡喜?！八暮＝孕值埽l為行路人”，同輩之間相處，如同兄弟姐妹，長幼有序，互敬互愛，那是一個(gè)多美好和諧的人際關(guān)系。

有子說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂也，未之有也（《論語.學(xué)而第一》）?！毙┦莻€(gè)體生命兩種最基本的社會(huì)關(guān)系，讓學(xué)生真正醒悟領(lǐng)會(huì)，喚起和培養(yǎng)出內(nèi)心的恭敬心感恩心，再真正理順踐行，正如儒家所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老”，和他人和社會(huì)肯定相處和諧，生命之樹枝繁葉茂。

（三） 個(gè)體生命的終極價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的付出

心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需要由低到高，分別是：生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)的需要[5]。最高層次的需要就是個(gè)體生命要想通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自我最圓滿的價(jià)值，更側(cè)重在個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人來說所具有的價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值，主要表現(xiàn)為個(gè)體的人實(shí)踐滿足社會(huì)和他人需要的滿足程度[6]。而儒家也認(rèn)為：個(gè)體生命的價(jià)值緊緊圍繞血親關(guān)系具有明確的層次“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，而“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也（《孝經(jīng).開宗明義章》”則是孝的最高境界也是做人的最高境界。生老病死是肉體生命不可避免的自然規(guī)律，如四季輪回日出日暮。春秋戰(zhàn)國時(shí)代魯國大夫叔孫豹與范宣子討論人怎樣才能死而不朽時(shí)，說“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。這種“立德、立功、立言”的人生追求代表了中國傳統(tǒng)而深遠(yuǎn)的人生價(jià)值觀，蘊(yùn)含著古圣先賢對(duì)生命意義的闡釋?！傲⒌隆敝傅赖虏偈囟?，就是要志于道，以身載道，個(gè)人的行為要符合道德操守，以出眾的人格和高尚的品行成為世人的楷模。儒家講修身、齊家、治國、平天下（《大學(xué).開章明義》），突出人的德行關(guān)系到整個(gè)家族、社會(huì)、國家與天下的安危，所以立德是不朽之一，是不朽的基礎(chǔ)與最高境界。本著這樣的道德理想，造就了無數(shù)人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子.盡心下》）的豁達(dá)胸襟和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然氣節(jié)，這也正是 “終于立身”之大孝?！傲⒐Α敝甘聵I(yè)功績，就是為國家和社會(huì)中作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，屬于“中于事君”之中孝，古人常把它叫作忠，《說文解字》上解釋得很清楚“忠，敬也，盡心曰忠”，《四書集注》上也將忠的涵義解釋為 “盡己之謂忠?！笨梢?，不論事業(yè)大小、不論地位高低，只要為社會(huì)為國家為人民盡心盡力，就是忠義都可以建功立業(yè)。所以要珍惜時(shí)光，發(fā)奮圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，鞠躬盡瘁，方能死而無愧，死而不朽，這是不朽之二。“立言”是指著書立說，將自己的真知灼見付諸語言文字，將人類精神瑰寶經(jīng)典文化薪火相傳，這是不朽之三。北宋大儒張載的“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，正道出傳統(tǒng)儒家“三不朽”的人生價(jià)值的真實(shí)寫照。這種代代相傳的價(jià)值觀，激勵(lì)著一代又一代華夏兒女為國家的昌盛民族的復(fù)興不懈努力。個(gè)體生命的價(jià)值在為國家為民族為世界人民的付出中得以升華與永恒。生命之樹萬古長青。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央國務(wù)院 《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》[Z]2004年8月

[2] 樓天宇.儒家生命哲學(xué)對(duì)大學(xué)生生命教育的啟迪[G]浙江青年專修學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年第1期）

[3] 張國民、雷麗君、趙旭鵬.大學(xué)生生命教育的理論與實(shí)踐探索[G]山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2012年8月第24卷第8期）

[4] 張攀 從祖國的傳統(tǒng)文化中感悟生命的價(jià)值[教育教學(xué)論壇2012/38

[5] 馬斯洛《人的動(dòng)機(jī)理論》，華夏出版社 1987年

[6] 2012年修訂版《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》北京：高等教育出版社 2010年6月

作者簡介：黃吉?dú)g，（1974.11-），四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。