摘要：漢字與中國傳統(tǒng)文化有著久遠而密切的聯(lián)系，漢字積淀著深厚的文化意蘊，中國文化也仰仗漢字流傳得更為久遠。特別是漢字的產(chǎn)生、發(fā)展過程，從側(cè)面反映了中華民族的文化觀念，本文從漢字的形音義出發(fā)來簡單揭示中國文化和社會情況，從而揭示漢字的的優(yōu)越性，確定漢字自身的規(guī)律和發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：漢字 形體 文化

中圖分類號：H123 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

我國著名語言學(xué)家羅常培先生說過：“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶，這個民族過去的文化靠著它來流傳，未來的文化也仗著它來推進”。文字本身就是一種文化，特別是文字的發(fā)展、文字的構(gòu)形，無不是文化的積淀。我們通過對漢字的拆解與闡釋，不僅可以“重建”古人的生活、制度、習(xí)俗、觀念、思維，還可以知道隨著時代的發(fā)展與變遷，漢字的字音、字形發(fā)生了怎樣的變化，字義如何在漫長的歷史流變中得越來越繁富，從而積淀成現(xiàn)行漢字瑰麗的人文景觀。下面我們通過古漢字的形體分析研究，結(jié)合文獻記載，來了解古代的社會文化。

（一）古代社會生產(chǎn)和生活

人類社會的演進，大都是由漁獵時期到畜牧?xí)r期，再由畜牧期到稼耕期，這些內(nèi)容在文字中得到了生動的體現(xiàn)。逐，甲骨文，從豕、從足，意為追逐野獸。采，甲骨文，像用手摘野果之形，反映了古人以漁獵和草木之根實為食的原始生活。

長期的勞動使古人的智力逐漸提高，他們的生產(chǎn)手段也有了改進，使用火是人類的一大進步，它不僅使古人的生活條件有了極大改善，同時火在生產(chǎn)中也起了非常重要的作用。焚，甲骨文像大火燒叢林。放火焚燒森林，使生活于林中的各種動物四散奔逃，小的動物可能會死于林中，大的逃出林外，早已守候在那里的人們便用準(zhǔn)備好的石頭、木棒等武器擊打并捕獲它們。焦，甲骨文像以火燒烤鳥之狀；炙，似將肉放在火上燒烤之形。這些字反映了人類最初對火的利用情況。

長期的狩獵生活，使人們逐步熟悉了動物的性情，了解到某些動物適于豢養(yǎng)，于是人類逐漸過度進入畜牧生活。牧，甲骨文像手持皮鞭放牧牛羊之形。牢，甲骨文像把牛圈在柵欄里。家，則是把豬養(yǎng)在圈內(nèi)。畜牧生活中喂養(yǎng)牲畜，需要采集植物，在實踐中，人們也逐步認識并掌握了一些植物的生長規(guī)律，逐漸地人們有意識地去播種、收獲禾谷之類的農(nóng)作物，農(nóng)業(yè)便由此產(chǎn)生和發(fā)展起來。墾，甲骨文像用雙手把盛在器具中的土倒在地上，儼然墾田運土的勞動場景。禾，甲骨文像頂著長穗的谷子之形。稷，像黍子成熟，沉甸甸的谷穗低垂著的形狀。利，則像以刀收割禾谷之類的作物。種，像人在精心地栽種禾苗。疇，像人手持木棒打碎田里翻起來的土塊。耒，像耕田用的曲木工具。這些字從一定程度上反映出當(dāng)時農(nóng)業(yè)的耕作已經(jīng)相當(dāng)精細。

貝的使用在甲骨文里極少見，而在金文中卻很多，如貨、買、賣、賃、貿(mào)、責(zé)、賦、貴、賤，這些字說明當(dāng)時貝已被作為貨幣使用，所以從貝的這些字或代表貨幣，或表經(jīng)商行為；貝既然是貨幣，所以也被作為裝飾品，或作賞賜之用，貝、嬰、賞、賜等字便體現(xiàn)了貝在當(dāng)時的作用的。以上我們透過漢字飽覽了古老華夏民族豐富多彩的社會生活和文化。

（二）社會制度

社會制度變遷的脈絡(luò)在史無驗證的時代很難把握，而古老的漢字在一定程度上彌補了這一缺憾。漢字產(chǎn)生的時代正是漢民族由荒蠻社會步入文明時代的重要轉(zhuǎn)折時期。從一些古老的象形字、會意字中我們尚可透視我國古代社會制度的某些側(cè)面。

“法”，繁體為“灋”。會意字，從水，從廌，從去?！胺ā钡慕鹞膹乃瑥娜?，從口，從廌?！八膘o則平；“人”、“口”意為人發(fā)生口角，爭訟不休；“廌”是傳說中的一種神獸，能辨別曲直真?zhèn)?，分辨是非對錯?！胺ā钡慕鹞淖中伪憩F(xiàn)的是辨別真?zhèn)?，以求公正?zhí)法的行為?！墩f文·水部》“法，刑也?！薄胺ā钡谋玖x是刑法、法律、法度。繁體與簡體的“法”字中均有“水”。水是萬物賴以生存的物質(zhì)，草木得水而生，動物飲水而長，而社會有法而安，故“法”從水。水還具有清澈透明、澤被萬物、可載可覆等特征?！胺ā睆乃?，清楚地傳達了“法”的深刻內(nèi)涵。姓，從女從生。人有姓，而姓從母，繁衍后代的母性在當(dāng)時的地位是至尊的，神農(nóng)氏以姜為姓，黃帝以姬為姓，少昊氏姓嬴，虞舜姓姚，禹之姓姒，都從女，并非偶然現(xiàn)象，而恰恰是母系氏族遺制的體現(xiàn)。

氏族社會末期，部落間戰(zhàn)事頻繁，掠奪和聚斂私有財產(chǎn)逐漸加劇，階級社會出現(xiàn)，奴隸制產(chǎn)生。仆，甲骨文字形像一個未成年的孩子捧著糞箕為人服務(wù)。抑，像女子之首被人按抑之形。俘，則像用手按住一屈膝跪在地上之人的脖頸之形。甲骨文中某些字能反映出商代統(tǒng)治階級對人的踐踏和殘害。此外還有些像以斧鉞砍頭，以鋸斷人之足的字。由這些漢字可見，商代統(tǒng)治階級對被壓迫階級的奴役是何等的殘忍。通過這些字形的分析，真實地向我們展示了古代的制度和文化

（三）道德風(fēng)尚和教育

中國文化屬于以求善為核心的倫理型文化。這種倫理早在先秦時期就已被確立，而后日趨顯著，統(tǒng)治中國幾千年，直今仍根深蒂固。漢字從一個側(cè)面展現(xiàn)出這種獨特的文化形態(tài)?！靶ⅰ?，會意字，從老省，從子?！奥S”為“老”省，指父母、老人，為長輩?！白印睘樽优?、子孫，為晚輩?！奥S”于“子”上，體現(xiàn)了子為老人所生、老人所養(yǎng)、老人所教；“子”在“耂”下，體現(xiàn)了子孫要以老人為上、老人為先、老人為本?！靶ⅰ弊值慕Y(jié)構(gòu)體現(xiàn)了老人在上、子孫在下的倫理關(guān)系，強調(diào)了“孝”就是要尊敬老人、贍養(yǎng)老人，使老人無憂，完老人之志。“孝”是物質(zhì)上的“養(yǎng)”，也是精神上的“敬”。金文、小篆的“孝”，上為手持拐杖、彎腰駝背的老人，下為一個小孩，意為：老人年歲已大，行動不便，走路不穩(wěn)，子女要攙扶、照顧老人。《說文·耂部》：“孝，善事父母者?！薄靶ⅰ钡谋玖x就是盡心奉養(yǎng)和服從父母。古代的宗法制度也可從漢字中得以管窺。男，甲骨文像一人持耒于田中之形，可見男子是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要勞動力。婦，從女從帚，意為在家中執(zhí)帚箕收拾家務(wù)。父，以手執(zhí)攴形，攴可訓(xùn)妻教子、孩子，因此父為一家之長。母，突出雙乳之形，意味著母親的職責(zé)是哺育子女。男女分工，父母各司其職，活生生一幅古代家庭生活的寫照。這些漢子中體現(xiàn)著深刻的道德內(nèi)涵，里面滲透著漢民族的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。

（四）宗教迷信

遠古時代，由于生產(chǎn)力水平低下，人們根本無法與大自然抗?fàn)?，他們不僅無法理解風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，更對人的生老病死茫然無知，天災(zāi)人禍時有發(fā)生，于是古人便把這一切歸于一種超人的力量，鬼神便產(chǎn)生了而且主宰著人類的命運。殷周是我國原始宗教鼎盛時期，每事必卜必祭?？疾煜嚓P(guān)的甲骨文、金文可觀其一斑。神，金文從示，右邊是一跪拜的人形。示，像用石頭或木桿立起的墓碑之形，是神仙靈魂托居之所。所以，所有表祝禱之事的漢字，皆從示，例如：禊、祠、祝、祓、社、祜、等等，以上所錄還遠不是表祭祀文字的全部，但古代祭祀范圍之廣、祭祀活動之頻繁已可略見一斑。

實際上幾乎所有早期漢字的構(gòu)形都根源于對具休事物或現(xiàn)象的感知，古人憑借對具體形象的感受、視辮、判斷、記憶等來認識并創(chuàng)造漢字，因此從漢字本身不僅可以窺見古人特有的文化心理，而且還可以反映出古代社會的生產(chǎn)、生活、民俗風(fēng)尚、宗教迷信和倫理道德，體現(xiàn)著人們的思想認識和文化心理。因此可以說，漢字從本身內(nèi)容到形式都是對中國文化鮮活的闡釋，充分體現(xiàn)光輝燦爛而又豐富多彩的古代文化。一言以蔽之，漢字與中華文化的各種形態(tài)有著血肉難分的聯(lián)系，在歷史發(fā)展中早已結(jié)下了不解之緣。

參考文獻：

[1] 何九盈.漢字文化學(xué)[M].遼寧人民出版社.2000

[2] 劉志基.漢字與古代人生風(fēng)俗.華東師范大學(xué)出版社，1995

[3] 段瑾瑜.淺析漢字形體結(jié)構(gòu)中的文化意蘊.商丘師范學(xué)院學(xué)報，2000

[4] 張福龍.漢字文化學(xué)綜述.語文學(xué)刊，2013

作者簡介：鄭真真，河南許昌人，安徽大學(xué)2013級漢語言文字專業(yè)