摘要：在列斐伏爾看來，“異化理論和‘全面的人’的理論仍然是對(duì)日常生活批判的指針”，但是要通過日常生活批判而使之具體化。只有正確認(rèn)識(shí)和解決了人的異化問題，才能更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾；日常生活；異化；人的全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：B089 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

馬克思人的全面發(fā)展的研究起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]。

一、日常生活中人的異化現(xiàn)狀及原因

列斐伏爾認(rèn)為“以往的哲學(xué)提出的對(duì)于日常生活的批判實(shí)際上是其對(duì)于其他階級(jí)的批判，而且這些批判中的很大一部分是對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)者的蔑視，而那些對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的批判卻更多的是以超驗(yàn)的，或者教條主義名義進(jìn)行的批判”[3]。列斐伏爾日常生活批判理論的貢獻(xiàn)在于他對(duì)現(xiàn)代世界日常生活新的異化特征的說明以及日常生活文化革命的探索。

1、日常生活中人的異化的新特征

一是風(fēng)格的消失。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們所消費(fèi)的對(duì)象，不再是具有過去意義上的物性的東西，它們已經(jīng)變成了被廣告和宣傳等創(chuàng)造出來的意象，我們的消費(fèi)不再是消費(fèi)真實(shí)的物或使用價(jià)值，而是變成了對(duì)宣傳和廣告符號(hào)本身的消費(fèi)。“消費(fèi)物不僅被符號(hào)和‘美德’所美化，以致它們成為消費(fèi)物的所指，而且消費(fèi)基本上同這些符號(hào)相關(guān)連”[3]。當(dāng)我們進(jìn)行消費(fèi)物品時(shí)，沾沾自喜地以為自己是“主體”，其實(shí)我們所謂的“判斷和選擇”只是虛幻的假象，我們做的選擇是受廣告、電視等媒體所引導(dǎo)和操縱的，我們是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“客體”。

二是指涉的消失。隨著風(fēng)格的消失，符號(hào)上升為主體地位，符號(hào)的現(xiàn)實(shí)指涉也逐漸消失了，指涉的消失形成了現(xiàn)代社會(huì)日常生活異化的新特征[3]。在現(xiàn)代，消費(fèi)已不再純粹滿足生理需要，而更多地被具有社會(huì)意義的符號(hào)所滲透，人們?cè)噲D借助這些符號(hào)來展現(xiàn)自己的地位。人們消費(fèi)的已不再是商品的使用價(jià)值，而是商品的符號(hào)價(jià)值。

三是永恒的、全面的異化。列斐伏爾認(rèn)為，異化是人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系交互作用在歷史發(fā)展一定階段的必然產(chǎn)物，異化無所不在。任何事物的發(fā)展都存在異化，沒有異化就沒有進(jìn)化，異化并非總是壞事，也是創(chuàng)造之源。人和社會(huì)的進(jìn)步并非體現(xiàn)為人可以一勞永逸地?cái)[脫一切異化，而是在與新的異化形式的不斷抗?fàn)幹?，增?qiáng)本質(zhì)力量、創(chuàng)造性活動(dòng)與自由。

2、異化產(chǎn)生的根源及其消除的可能性

列菲伏爾認(rèn)同馬克思關(guān)于勞動(dòng)分工是異化的根源的思想。列斐伏爾沒有從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋求異化的根源，而是把異化研究從生產(chǎn)向消費(fèi)，從經(jīng)濟(jì)向文化、意識(shí)形態(tài)，從社會(huì)政治向日常生活轉(zhuǎn)變，使異化研究從人的類本質(zhì)的喪失轉(zhuǎn)向個(gè)體心理結(jié)構(gòu)的畸變。在列斐伏爾看來，人在日常生活的重復(fù)煩雜下異化為機(jī)械重復(fù)的工作構(gòu)件和生活角色，超越異化，然后又異化在這種超越本身之中。

從現(xiàn)代世界日常生活新的異化特征可看出，日常生活已經(jīng)遭受到全面的深刻的異化。但日常生活本身隱含著改變自身的可能性：首先，日常生活雖然受到形式化符號(hào)的影響，但形式化的傾向并不能把日常生活完全還原為形式，內(nèi)容作為一種渴望隱藏于所指與符號(hào)之下；其次，日常生活本身就具有潛在革命的萌芽。正如列斐伏爾所說：“沒有唯一的絕對(duì)的被整合的體系，但僅僅有被裂縫、橫溝和空白分離出來的次體系”；最后，工業(yè)化的發(fā)展總是和都市化的發(fā)展相聯(lián)系，而都市社會(huì)的發(fā)展，為個(gè)人和集體的聚合提供了場(chǎng)所，為來自不同階級(jí)的人們提供了聚集的空間，因而都市社會(huì)具有恢復(fù)節(jié)日的可能性，而節(jié)日的復(fù)活標(biāo)志著人類異化的超越和人類日常生活本真性的回歸。

二、異化在人的全面發(fā)展中的意義

馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展有自己的表現(xiàn)形式，首先是人的需要的全面發(fā)展。人的需要的豐富性和不斷提高的層次性，推動(dòng)著新的生產(chǎn)方式和新的產(chǎn)品的源源出現(xiàn)。在共產(chǎn)主義條件下，人的需要將呈現(xiàn)出前所未有的豐富性、全面性，它既是人的全面發(fā)展的條件，又是人的全面發(fā)展的結(jié)果。人的全面發(fā)展的又一個(gè)表現(xiàn)形式是人的能力的全面發(fā)展，恩格斯指出，全面發(fā)展的人，應(yīng)是“各方面都有能力的人”。馬克思把這種實(shí)現(xiàn)人的勞動(dòng)這一本質(zhì)所要求的人的能力的全面發(fā)展直接表述為“全面發(fā)展自己的能力”，“發(fā)揮他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面發(fā)展”等。

列斐伏爾認(rèn)為，被異化的日常生活既包括著被壓迫的因素也包括著解放的因素。日常生活中蘊(yùn)涵著它的否定因素，蘊(yùn)涵著日常生活革命的可能性。日常生活是各種社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的最深層次的連接處，是一切文化現(xiàn)象的共同基礎(chǔ)，也是導(dǎo)致總體性革命的策源地。通過日常生活革命達(dá)到總體的人，日常生活就是總體化，是使人成其為人?？傮w的人不是一種現(xiàn)實(shí)的人的狀況，不會(huì)一勞永逸地生成，而是一種理想的圖景，是一個(gè)無限開放的過程。他認(rèn)為總體的人是變化的主體和客體，總體的人又是個(gè)體的人，是自由的承擔(dān)者和表現(xiàn)者，是消除了異化的、自由的人，是自然主義和人本主義的統(tǒng)一，是自由集體中自由的個(gè)人。這與馬克思“自由人聯(lián)合體”是吻合的。

列斐伏爾的“總體的人”是多維度而不是單面的存在物，是多種屬性和活動(dòng)達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的主體，既是自然、感性、生物的存在物，也是精神、社會(huì)、意向性的存在物；既是理性的也是非理性的；既是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治的動(dòng)物，也是文化的動(dòng)物；既是工具的制造者也是符號(hào)、象征的創(chuàng)造者?！翱傮w的人”是本質(zhì)和現(xiàn)存、實(shí)然和應(yīng)然、能動(dòng)和受動(dòng)、自由與責(zé)任的統(tǒng)一，是永遠(yuǎn)具有開放性的存在物?！翱傮w的人”是多維需要和多重價(jià)值的統(tǒng)一體，總體的人既有物質(zhì)、生理需要，也有精神、社會(huì)、文化和自我創(chuàng)造的需要。

總體性革命就是對(duì)平凡個(gè)人的日常生活進(jìn)行關(guān)懷和幫助的過程。列斐伏爾從被日常生活瑣碎無奇的外表掩蓋的深處發(fā)現(xiàn)社會(huì)變革的預(yù)兆。對(duì)早期的列斐伏爾而言，“日常生活代表著一種復(fù)雜的多重面孔的現(xiàn)實(shí)，是壓迫的與解放的品質(zhì)的混合物，需要我們進(jìn)行認(rèn)真區(qū)分與辨證的分析，這就是要把那些需要與滿足的，有價(jià)值的，新的有生命力的肯定的內(nèi)容從否定的異化的因素中拯救提煉出來”[4]。

總之，列斐伏爾日常生活批判理論的意義，不僅在于他將馬克思的某些方法運(yùn)用到日常生活領(lǐng)域而開辟了一個(gè)新的學(xué)科，而且還在于他以日常生活為研究對(duì)象而不斷地對(duì)馬克思的基本思想進(jìn)行改造和發(fā)展，他提出了經(jīng)典馬克思主義所沒有的新主題，開辟了馬克思主義研究的新領(lǐng)域。當(dāng)然，他的日常生活批判理論存在一定的悲觀主義色彩，隨著時(shí)代的發(fā)展該理論也要不斷地變化和修正。列斐伏爾日常生活批判的目的就是要以總體性的策略來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代日常生活世界進(jìn)行文化革命，同時(shí)，也是驚醒我們只有正視人的異化現(xiàn)象，才能真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量和主體能力的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人從偶然性的個(gè)體到有個(gè)性的個(gè)體的發(fā)展，使人具有完整的主體獨(dú)立性，由片面到全面、由不自覺到自覺的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 吳寧.日常生活批判：列斐伏爾哲學(xué)思想研究[M].北京：人民出版社，2007.

[3] Henri Lefebvre.Critique of Everyday Life（Vol.1）[M].London and New York：Verso，1991.

[4] Michael E.Gardiner.Critiques of Everyday Life[M].London and New York：Routledge，2000.

作者簡(jiǎn)介：蔡麗麗，武漢理工大學(xué)，政治與行政學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，碩士在讀。