摘要：科學(xué)發(fā)展觀是我黨重要的思想理論成果，它是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。學(xué)習(xí)和把握科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)含的重要的思維品質(zhì)對(duì)于我們的理論學(xué)習(xí)及實(shí)踐活動(dòng)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；科學(xué)發(fā)展觀；思維品質(zhì)；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：F112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

一、科學(xué)發(fā)展觀的基本表述

十八大報(bào)告指出：科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答。是中國特色社會(huì)主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強(qiáng)大思想武器。因此，它同樣是我黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想[1]。

二、思維品質(zhì)的基本含義

思維是人類認(rèn)知過程的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，同時(shí)它也是一種基本的心理過程，它是人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，屬于認(rèn)識(shí)的理性階段；思維具有“原理性”，何謂“原理性”？就是對(duì)事物和現(xiàn)象的本質(zhì)性的把握的理論表述[1]。思維有兩層涵義，一是指與“感性認(rèn)識(shí)”相對(duì)即理性認(rèn)識(shí)，就是我們所說的思想；二是指理性認(rèn)識(shí)的過程即思考?？茖W(xué)發(fā)展觀的思維品質(zhì)是一個(gè)抽象概念，有著其豐富的內(nèi)涵。

三、科學(xué)發(fā)展觀的思維品質(zhì)

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義的繼承和創(chuàng)新，具有同馬克思主義一樣的思維品質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀又是對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新，因此它又與馬克思主義一般的思維品質(zhì)區(qū)別開來，在思維品質(zhì)方面具有其獨(dú)特的一面。

（一） 科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的一般特性

1、具體問題具體分析是科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的方法論原理

具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂，也是唯物辯證法的矛盾觀的重要方法論，是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀同馬克思主義一樣始終沒有偏離實(shí)事求是基礎(chǔ)上的具體問題具體分析，在其提出和形成的過程中始終堅(jiān)持了矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，緊貼實(shí)際，但又避免對(duì)實(shí)際的問題做條條框框的規(guī)定，在對(duì)人們解決問題的方式方法進(jìn)行理論指導(dǎo)的同時(shí)又為人們的方式方法留了很大的靈活性，從而為人們做到具體問題具體分析提供了可能。因此，具體問題具體分析不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則，它也是科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的一大特色。

2、實(shí)踐性是科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的本質(zhì)特征

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要和基本的觀點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展觀沿襲了馬克思主義這一基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。科學(xué)發(fā)展觀在一定程度上說它是對(duì)客觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，同時(shí)，回歸實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的發(fā)展又是其最終的落腳點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，離開實(shí)踐，科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)發(fā)展就無從談起。

3、批判性是科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的理論特性

批判性是馬思主義的基本態(tài)度和精神之一，馬克思和恩格斯就是在批判各種錯(cuò)誤思想的過程中逐漸形成了自己的理論體系，這種善于批判的精神在科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展過程中依然閃耀其火花?？茖W(xué)發(fā)展觀的形成過程中也充滿著對(duì)各種錯(cuò)誤思想的批判。在科學(xué)發(fā)展觀形成之前存在著三種形式的發(fā)展理論，第一是1949-1978年的經(jīng)濟(jì)增長導(dǎo)向型發(fā)展觀，第二是1979-1994年間經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向型發(fā)展觀，第三是1995-十六大召開前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)向型發(fā)展觀，通過對(duì)這三種非科學(xué)的發(fā)展觀的批判初步形成的理論基礎(chǔ)。因而批判性是科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的理論特性。

（二）科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的獨(dú)特之處

1、深具全面性和創(chuàng)新性

首先，科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展理論的的中國化和時(shí)代化。馬克思主義“人的全面發(fā)展理論”在馬克思主義理論體系中占有重要地位。馬克思談?wù)撊说淖杂扇娴陌l(fā)展更多的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來說的，人的全面發(fā)展更多的集中于個(gè)人生產(chǎn)力的最大限度的釋放，由個(gè)人生產(chǎn)力的解放最終實(shí)現(xiàn)人的各個(gè)方面得到發(fā)展，回歸人本來的面目，至于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目標(biāo)，馬克思主義并沒有給出明確答案。而科學(xué)發(fā)展觀明確了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的途徑和方法，實(shí)現(xiàn)了由“是什么”向“怎么做”的轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)恰恰是科學(xué)發(fā)展過的勇于創(chuàng)新的寶貴之處。

2、彰顯著科學(xué)性

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了發(fā)展觀和唯物主義的完美結(jié)合。正如有哲學(xué)家 說“哲學(xué)的真正目的不是解釋世界，而是要改造世界”?？茖W(xué)發(fā)展觀中蘊(yùn)含著豐富的唯物論、認(rèn)識(shí)論和方法論，它的提出和闡述符合思維發(fā)展的一般規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，它的思維邏輯都是經(jīng)過嚴(yán)密的與推理和實(shí)踐論證的。為什么要把以人為本作為其核心，為什么要堅(jiān)持五個(gè)統(tǒng)籌，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，從一定程度上說科學(xué)發(fā)展觀就是對(duì)我國社會(huì)發(fā)展和建設(shè)的規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

（四） 科學(xué)發(fā)展觀思維品質(zhì)的啟示

1、毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持實(shí)事求是

實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，同時(shí)它也是毛澤東思想的精髓，毫無疑問，它也是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。實(shí)事求是從根源上說并不是中國共產(chǎn)黨的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)它是馬克思主義唯物論中所包含的一個(gè)方法論。物質(zhì)決定意識(shí)告訴我們要一切從實(shí)際出發(fā)，其實(shí)就是實(shí)事求是。

毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，把實(shí)事求是的古訓(xùn)賦予新義，指出“事實(shí)”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外，省內(nèi)外，區(qū)內(nèi)外，縣內(nèi)外的實(shí)際情況去出發(fā)，引出固有的而不是主觀臆造的規(guī)律，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的行動(dòng)的向?qū)2]。一切從實(shí)際出發(fā)，從我國的實(shí)際出發(fā)，研究我國在改革開放的過程中所出現(xiàn)的新問題和新情況，從思想和行動(dòng)兩個(gè)方面入手解決制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的障礙。

2、善于解放思想

堅(jiān)持實(shí)事求是固然重要，但是我們也要善于解放思想。解放思想既是一種態(tài)度，更是一種能力，只有實(shí)事求是才能解放思想，只有解放思想才是真正的實(shí)事求是。[3]所謂的解放思想就是指打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。科學(xué)發(fā)展觀是在馬克思主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上勇于批判各種非科學(xué)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展由重視“物”向重視“人”的轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)了“人”“物”和諧統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)的世界觀和方法論，它與毛澤，東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表是一脈相承，它是我黨思想發(fā)展史上的重大理論成果，是中國人民集體智慧的結(jié)晶。在它的提出、形成和發(fā)展的過程中所體現(xiàn)的優(yōu)秀的思維品質(zhì)值得我們深入研究和不斷學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王滬寧，林尚立，孫關(guān)宏.《政治的邏輯》[M].上海：上海人民出版社.1988.

[2] 中共中央編譯委員會(huì).《毛澤東選集》（第三卷）[M].北京：人民出版社.1991：801.

[3] 中共中央編譯委員會(huì).《鄧小平文選》（第二卷）[M].北京：人民出版社.1995：141.

作者簡介：李?。?984—），男，安徽阜陽人，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。