摘要：傘頭秧歌是臨縣一種重要的民間藝術(shù)形式，是臨縣社會發(fā)展的產(chǎn)物，主要表演于臨縣以及周邊的柳林、離石等地，它是一種全民參與的活動，成為臨縣藝術(shù)民俗的重要組成部分。在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷過程中，臨縣傘頭秧歌表現(xiàn)的民俗內(nèi)容越來越廣，本文就結(jié)婚風(fēng)俗做一個調(diào)查研究。

關(guān)鍵詞：臨縣傘頭秧歌 婚俗 民間藝術(shù)

中圖分類號：K892.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

婚姻是人們生活重要的組成部分，成為人生的必由之路，所以臨縣傘頭秧歌中表現(xiàn)婚嫁風(fēng)俗內(nèi)容也很多，現(xiàn)在結(jié)婚請傘頭唱秧歌的人也越來越多，通過這部分內(nèi)容也反映出了有特色的臨縣地方社會狀況。隨著社會變遷，經(jīng)濟狀況的不同變化，臨縣人民風(fēng)情、習(xí)俗、情趣愛好都發(fā)生了變化，結(jié)婚的習(xí)俗也在慢慢的發(fā)生著變化。舊社會的封建禮教，禁錮著人們的思想，婦女必須三從四德，婦女們就和商品一樣，這便是舊社會的買賣婚姻。新中國成立以后，廢除了舊的婚姻制度，婦女的地位大大提高，要彩禮愈演愈烈，越是貧困戶，女方家向其要的彩禮卻越多。20世紀50年代，流傳著這樣的一首秧歌：誰和我結(jié)婚，海昌藍一身，絲腰帶一根，白面蒸饅一斤。這樣的彩禮，按理說應(yīng)該是不多，最貴的海昌藍也就是當(dāng)時流行的棉織品。這就充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們的思想情操，也看出了當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況。

20世紀60年代初期，是非常困難的時期，人們連吃有時也解決不了，對于其他就沒有更多的欲望了，找對象就是“寧要隊長，不要縣長”，因為隊長掌握著糧食，要偷吃一點還算容易，而縣長卻是徒有虛名，跟著還怕餓著肚子呢。到了60年代中期，人們的生活開始稍微有所好轉(zhuǎn)，部分人又開始興起了要彩禮，當(dāng)時有兩句秧歌這樣唱道：“手鐲毛襖條絨褲，兩身衣裳兩匹布?！边@是普通的彩禮，但是也有特殊的要求者，有幾句秧歌這樣反映道： 朝南窯窯要白凈，女婿風(fēng)流要端正，公公要當(dāng)書記，婆婆要站欄柜，家里要有縫紉機器，零花錢不能缺地。為了挖苦這些要求刻薄的女性，有人又編出了更加刻薄的條件：地方要干凈闊氣，擺式要皮箱立柜，女婿要當(dāng)書記，孤寡一人沒有兄弟，公婆還要死凈，趕集上會不能管地。20世紀70年代初期，武裝斗爭剛剛停止，社會秩序有所好轉(zhuǎn)，毛主席提出了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，工業(yè)學(xué)大慶，全國人民學(xué)習(xí)解放軍”。上文也已經(jīng)提過這時候軍裝是一種時尚，這時候的婚姻觀也有了很大的改變，姑娘們的要求變?yōu)榱耍阂卉姸扇と耍瑴悳惡虾辖虝?，死也不嫁受苦人。這就說明了當(dāng)時農(nóng)民生活還是非常清苦的，70年代中期，彩禮有了“三大件”的說法，有兩句秧歌這樣唱道：車子手表縫紉機，缺下一件不跟你。但是在當(dāng)時物資緊缺，農(nóng)民是無法買到這些憑票供應(yīng)的東西。當(dāng)時的結(jié)婚，住房更為困難，由于人口大增，農(nóng)民的住房除了個別村挖幾眼“一炷香”土窯洞外，就沒有大興土木，因為當(dāng)時就是主要解決吃飯問題，在這種政策下，國家基本不發(fā)展建材企業(yè)。

80年代臨縣的農(nóng)村發(fā)生了天翻地覆的變化，人們的衣食住行有了很大的改觀，市場經(jīng)濟大幅度發(fā)展，人們的生活也可以說是芝麻開花節(jié)節(jié)高。隨之，姑娘找對象的條件因為有了新的要求：文憑要高中的，手藝要精通的，后生要精干的，票票要上萬的。然而要彩禮的風(fēng)俗還依然存在，20世紀80年代，改革風(fēng)吹遍了祖國大地，也吹進了農(nóng)村，就居住條件來說，不少人家都修起了新窯洞，家里的擺設(shè)也有以前的箱子、大甕、壇子之類的裝糧容器換上了新式家具，在這樣的情況下，要彩禮也有了新的要求：兄弟不多沒牽掛，新修磚窯沒閑話，家里三機一咔嚓，四十八個腿腿都朝下。“三機”是指黑白電視機、收音機、縫紉機，“一咔嚓”是錄音機，“四十八個腿腿”是指一些大衣柜、寫字臺、沙發(fā)等一些新式家具。我父母就是1989年結(jié)婚的，現(xiàn)在這些東西依然在老家放著，樣樣齊全。

90年代，農(nóng)村經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，彩禮的標準也更高了，有首秧歌這樣唱道： 三金一彩一冒煙，鍋蓋拍子朝了天，三眼磚窯不見磚，彩禮至少七八千。“三金”是指金項鏈、金戒指、金耳環(huán)。磚窯不見磚是因為要用瓷板裝飾出來，雖然這樣的要求在一定程度上能說明人民生活水平提高了，但這樣的要求在當(dāng)時就算很高了，有的人家根本達不到，所以這些人家結(jié)婚就會使家里債臺高筑。許凡對此感慨不已，唱道：誰家要把定禮辦，五百票子一頓飯，彩禮多的上了萬，養(yǎng)下兒子遭了難。如今的彩禮實在重，娶媳婦頂把家業(yè)并，引過媳婦跌下空，一梁梁不用打光棍。

到了21世紀，娶媳婦就更費錢了，彩禮在一定程度上就沒有標準，以前結(jié)婚女放要求男方在村里有幾孔比較好的窯洞，現(xiàn)在都是要求在城市里有房子，沒有的女方家就會要求壓房錢，具體的數(shù)目依照各家情況不等。以上就是臨縣結(jié)婚前的各個時期要彩禮的習(xí)俗。

在臨縣，婚宴上也有些比較獨特的風(fēng)俗，有人編了關(guān)于婚宴“三怪”的一首秧歌：新婚事宴有三怪，媳婦趴在公脊背，大炮架在飯店外，白天放火硬瞎害。對于這婚宴上的“三怪”不同的人持不同的看法，褒貶也不一。

現(xiàn)在結(jié)婚請傘頭來助興的人逐漸增多，以往往企業(yè)家和商人為主，對于他們來說，這樣既可以收到助興的效果，也可以通過此活動擴大自己企業(yè)的知名度，作為商人還可以給自己的產(chǎn)品做廣告。我于二零一二年三月六日，在國貿(mào)大酒店，看了一場盛大的結(jié)婚場合的秧歌，柳林森澤集團的老總劉繼平嫁女兒，共請了八個名傘頭，秧歌的內(nèi)容分為三個篇章。第一篇章《鳳凰出閣》，第二篇章《為愛加冕》，第三篇章《森澤傳奇》。傘頭趙江就講到這場秧歌除了要慶祝結(jié)婚外其實還有鼓舞民營企業(yè)家的意思，所以才有了第三篇章，下面就是我現(xiàn)場錄的這場結(jié)婚秧歌的部分：

千金難買良宵夜歡聲笑語，鑼鼓喧天鞭炮鳴歌聲四起，劉繼平老總的千金愛女于歸之喜。傘頭秧歌送上我們真誠的賀禮，劉總愛女劉玲玲出類拔萃，臨縣高家莊生下了駙馬千歲。高三明事業(yè)有成大吉大利，高劉兩家結(jié)連理大好形勢。柳林富翁劉繼平老總譽滿呂梁，千金愛女于歸之禮天降吉祥，傘頭秧歌送福祿歡聚一堂，婚姻美滿事業(yè)輝煌山高水長，呂梁國貿(mào)大酒店金字招牌，劉繼平老總愛女于歸好戲連臺，九州祥云四方瑞氣環(huán)繞徘徊，榮華百年富貴千秋繼往開來。紅火熱鬧整三天，捧場來的有好幾千，不是聚集眾神仙，而是煤老板攤事宴。劉繼平的名字根據(jù)五行畫龍點睛，但愿森澤繼往開來巨龍騰空，夫人的名字叫得好寓意更深，有了愛平才更能夢想成真，森澤集團劉繼平力爭上游，走出國門想當(dāng)然威震全球，芝麻開花節(jié)節(jié)高樓上蓋樓，劉氏一脈勵精圖治爭創(chuàng)一流。國貿(mào)酒店的董事長劉繼平先生，千金愛女劉林玲今日結(jié)婚，乘龍佳婿高三明時代精英，新婚燕爾甜如蜜愉快開心。森澤集團總公司劉繼平先生，氣沖霄漢引領(lǐng)企業(yè)虎耀龍騰，

親密愛人高愛萍相敬如賓，四女兩男騰蛟起鳳葉茂更深。

從以上就可以看出在本場的結(jié)婚秧歌中，除了對劉玲玲和高三明二位新人的夸贊和祝福外，還對森澤集團這個企業(yè)進行了大幅度的宣傳，這就說明主人家請傘頭秧歌既是用來烘托喜慶氣氛，也是用來顯示家族的氣派宏大，企業(yè)提高知名度便于更好的運行，同時也給前來祝賀的親朋好友以及一些觀眾提供了一種很好的娛樂項目。這就體現(xiàn)了臨縣傘頭秧歌中慶典和商業(yè)的緊密結(jié)合，這就說明臨縣傘頭秧歌發(fā)展到了今天不是一個孤立的文化現(xiàn)象，它不僅是表現(xiàn)一些民俗事項，而是與的當(dāng)?shù)孛癖娚畹姆椒矫婷娑加辛饲Ыz萬縷的關(guān)系，這就為臨縣傘頭秧歌的發(fā)展提供了不竭的動力。

參考文獻：

[1] 郭丕漢整理《臨縣傘頭秧歌》，呂梁地區(qū)藝術(shù)館，1982年版。

[2] 郭丕漢《臨縣傘頭秧歌精選》，北岳文藝出版社，1993年版。

[3] 白占全《呂梁民俗》，北岳文藝出版社，1998年版。

[4] 鐘敬文《民俗學(xué)概論》上海：上海文藝出版社，1998年版。

作者簡介：王婧宇（1990-），山西師范大學(xué)戲曲文物研究所，2012級研究生