摘要：有些美是我們可以看的到感覺(jué)的到的，有些是我們眼睛或耳朵無(wú)法感知的，可是美有一些共同的特性。那就是美感的一些基本特征，其中包括審美的無(wú)功利性以及功利性，我認(rèn)為無(wú)功利性是美感的首要特征。美的創(chuàng)造有無(wú)功利性，這里我們主要是研究審美活動(dòng)的無(wú)功利。在文學(xué)的創(chuàng)造中是有功利性的，我想說(shuō)的是在文學(xué)的審美活動(dòng)中也有一定的功利性。尤其在戲曲的創(chuàng)作以及審美中這種功利性與無(wú)功利性關(guān)系也十分的明顯。

關(guān)鍵詞：戲曲；無(wú)功利性；審美

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

無(wú)功利性在美學(xué)理論中很很多見(jiàn)，在審美中的心態(tài)要以一個(gè)旁觀(guān)者的心態(tài)去看待一個(gè)事物，說(shuō)的就是在審美中要堅(jiān)持無(wú)功利性。無(wú)功利性是審美的一個(gè)基本的心態(tài)，在審美過(guò)程中 一旦要是夾雜著功利因素，那么這種美就不是一種純粹的美，這種功利心態(tài)往往會(huì)左右你的審美結(jié)果。在戲曲的創(chuàng)作中，大部分作家是堅(jiān)持一顆無(wú)功利的心。

在我們的實(shí)際生活中，我們已經(jīng)習(xí)慣了物質(zhì)的功利性，有些時(shí)候功利性已經(jīng)成為了生活的首要追求目標(biāo)。商人的目標(biāo)就是為了贏(yíng)利，工人的目的就是為了產(chǎn)出，軍人當(dāng)兵為的是保家衛(wèi)國(guó)，我們的學(xué)習(xí)生活，為的是學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，更有甚著就是為了有一份好的工作。在其中有一些是處于自己的私利，有一些是出于公利，但是有一點(diǎn)的毫無(wú)疑問(wèn)的，那就是在我們的物質(zhì)生活中處處有功利性。然而，在美的創(chuàng)造以及審美活動(dòng)中首先的一個(gè)特征就是無(wú)功利性，這是直接的，審美有直接的無(wú)功利性。而功利性則是間接的，是隱藏在功利性之后的。功利性與無(wú)功利性同時(shí)存在與審美活動(dòng)中。

我們首先從審美的角度來(lái)分析無(wú)功利性，每一個(gè)人都會(huì)去追求自己眼中的美，也許有身份有地位的人會(huì)去聽(tīng)一場(chǎng)高雅的音樂(lè)會(huì)，會(huì)去圖書(shū)館買(mǎi)一本自己喜歡的書(shū)，而經(jīng)濟(jì)地位相對(duì)弱的人則會(huì)聽(tīng)一首自己喜歡的歌，看一部喜歡的電視劇。更有甚者只是喜歡看看山中的大樹(shù)綠草。雖然各有不同，可是他們之間有一個(gè)共同地方那就是他們都在隨心所欲的審美，都在按自己內(nèi)心深處的喜好在發(fā)現(xiàn)和欣賞生活中的美。在他們眼中這種美沒(méi)有高低貴賤之分，無(wú)論哪一種美，在他們心中都可以帶來(lái)美的愉悅，都可以陶冶他們的情操。而在這一審美的過(guò)程中，每一個(gè)人都是沒(méi)有功利性的，都是按自己內(nèi)心的需要來(lái)審美，沒(méi)有外界的強(qiáng)迫。這一過(guò)程沒(méi)有物質(zhì)的追求，只有精神上的愉悅。

審美的這一特征是一種積極的特征。審美的無(wú)功利性可以使人的精神獲得極大的自由和愉悅。康德說(shuō)：“一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的利害感在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。”在審美的世界里，這種毫無(wú)偏愛(ài)，只需要滿(mǎn)足自己內(nèi)心的需要與召喚，這就不會(huì)使人的內(nèi)心壓抑而得到自由的釋放。在戲曲創(chuàng)作中一部好的作品往往是超脫了某個(gè)時(shí)代政治的限制而自由創(chuàng)作的，甚至有些人的創(chuàng)造還是以針砭時(shí)弊為其主題。這當(dāng)然不會(huì)得到當(dāng)局的獎(jiǎng)勵(lì)，更不會(huì)得到任何的功利，甚至都有生命的危險(xiǎn)，但是一部好的作品就在這種不受獎(jiǎng)勵(lì)的環(huán)境中誕生了。例如，司馬遷因?yàn)閯?chuàng)作《史記》不僅沒(méi)有受到功利，相反，他受到了人生的巨大摧殘，而他卻給我們留下了一個(gè)偉大的作品。留下了一部史家的絕唱。這就是美的創(chuàng)造的無(wú)功利性，而其中的積極意義也是顯而易見(jiàn)的，這種人本能的釋放，往往是最美的存在。

無(wú)功利性并不是指沒(méi)有價(jià)值沒(méi)有意義，沒(méi)有價(jià)值的物質(zhì)并不代表這個(gè)東西不具有美感，在一個(gè)人的眼里，一個(gè)物質(zhì)是不是具有美感，不是因?yàn)槠鋬r(jià)值決定的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，由于中西方的文化差異導(dǎo)致東方和西方人有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論梵高的畫(huà)有多么的昂貴，畫(huà)中的美是一個(gè)普通的中國(guó)人所永遠(yuǎn)無(wú)法理解和欣賞的。同樣，王維畫(huà)中的意境也是西方人所費(fèi)解的。所以一個(gè)物質(zhì)的美否并不是決定于其價(jià)值的大小。所以在審美中往往我們是用一個(gè)無(wú)功利的心在進(jìn)行，并不會(huì)因?yàn)楸恍蕾p物質(zhì)的價(jià)值大小來(lái)反映自己的欣賞是否值得。

審美的無(wú)功利性在文學(xué)的創(chuàng)作以及欣賞過(guò)程中都有所表現(xiàn)。首先，在戲曲的創(chuàng)作中有許許多多的優(yōu)秀作品的出現(xiàn)都是無(wú)功利性的體現(xiàn)。一個(gè)優(yōu)秀作家的寫(xiě)作，一部?jī)?yōu)秀作品的誕生都是在沒(méi)有功利的前提下進(jìn)行的。戲曲創(chuàng)作主要集中在元明清三代，這三代是封建專(zhuān)制最為嚴(yán)重的三代，封建當(dāng)局對(duì)文化的控制極為嚴(yán)酷，當(dāng)時(shí)文人的地位也十分的低下。尤其是元代，在少數(shù)民族的統(tǒng)治之下，社會(huì)道德失范，人民生活窮苦，文人沒(méi)有進(jìn)仕的機(jī)會(huì)。所以有一大批文人通過(guò)創(chuàng)作戲曲來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心中的憤懣，通過(guò)對(duì)自己內(nèi)心中的真實(shí)表達(dá)以及對(duì)社會(huì)黑暗面的真實(shí)描述而進(jìn)行作品創(chuàng)作。當(dāng)然在這個(gè)時(shí)候的創(chuàng)作中往往不僅是毫無(wú)功利性還會(huì)有極大的風(fēng)險(xiǎn)，但是，在元代戲曲的創(chuàng)作又十分的活，這種最能表現(xiàn)低層人民真實(shí)心態(tài)的文學(xué)作品得到很大的發(fā)展。說(shuō)明戲曲創(chuàng)作的無(wú)功利性十分的明顯。

在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中描寫(xiě)的是一個(gè)“覆盆不見(jiàn)太陽(yáng)輝”的黑暗時(shí)代。在《單刀會(huì)》中也是呼吁出現(xiàn)關(guān)羽一樣的英雄人物。白樸的《墻頭馬上》也是為了喚醒女性意識(shí)。在王實(shí)甫的《西廂記》中更是把整個(gè)封建禮教作為了批判的對(duì)象，把批評(píng)的矛頭直至封建統(tǒng)治的根基。他們的創(chuàng)作是沒(méi)有功利可言的，封建統(tǒng)治者是不會(huì)夸獎(jiǎng)一個(gè)對(duì)自己政權(quán)說(shuō)三道四的人?？墒撬麄円廊贿M(jìn)行了創(chuàng)作，他們是為了功利以外的一些東西，那就是自己內(nèi)心的需要和召喚，是對(duì)社會(huì)道德感的一種呼吁和吶喊。

在文學(xué)欣賞的過(guò)程中無(wú)功利性更加明顯。喜歡一部什么樣的作品，想欣賞一種什么樣式的美，完全是由自己內(nèi)心決定的，沒(méi)有絲毫的牽強(qiáng)，也不需要任何的功利性。我們?nèi)タ匆槐娟P(guān)于戲曲理論的書(shū)，聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，或者欣賞一幅畫(huà)。都是我們內(nèi)心的需要，是我們潛意識(shí)里希望接受的，不需要功利的驅(qū)使。也只有這種拋棄功利，進(jìn)入完全的審美境界，我們才可以得到真正的美，才可能使自己得到最大的愉悅。

戲曲創(chuàng)作雖然沒(méi)有表面上的功利目性，但是在童慶炳先生的《文學(xué)理論教程》中也提到“由于在其話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)中顯示了現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的豐富與深刻變化，因而間接地也體現(xiàn)出掌握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活這一功利意圖?！币簿褪钦f(shuō)戲曲創(chuàng)作雖然沒(méi)有直接的功利目的，可是間接的還是有一部分功利性。這種功利性主要是體現(xiàn)在社會(huì)功能方面的。這種功利性是隱藏在無(wú)功利性之后的。

功利性就是在創(chuàng)作過(guò)程中的教化理想以及在審美的過(guò)程的選擇性。每個(gè)作家進(jìn)行創(chuàng)作都是自己內(nèi)心所想以及能夠表達(dá)的一種社會(huì)現(xiàn)象，他們總是希望自己的作品可以影響一部分人，可以使人積極向上，讓人都向自己想象的那種美好中發(fā)展。我們前面提到司馬遷寫(xiě)《史記》當(dāng)時(shí)對(duì)他的卻沒(méi)有任何利益，可是在他的心目中還是有一定的目的性，“究天人之記，通古今之變，成一家之言”，司馬遷還是希望自己的一家之言可以留傳下去，可以通過(guò)歷史來(lái)警醒世人，達(dá)到教化作用。而魯迅先生的作品，這種功利性則更加明顯了，都是希望自己的文章可以救國(guó)人。在閱讀過(guò)程中，我們也往往是在閱讀一些自己喜歡的作品，這種喜歡是自己內(nèi)心所渴望得到的，自己所希望得到的教育，以此來(lái)滌清自己的心靈，是自己的情操得到陶冶，而這種選擇性就體現(xiàn)為我們?cè)趯徝肋^(guò)程中的功利性。這種功利性是積極的，區(qū)別于現(xiàn)在社會(huì)中對(duì)于物質(zhì)的一些追名諑利，這種功利的選擇性提高我們的道德感和人生理想，在戲曲的創(chuàng)作和欣賞中這種功利性也無(wú)處不在。

王實(shí)甫在創(chuàng)作《西廂記》的時(shí)候，也許沒(méi)有想過(guò)自己的作品能有這么大的社會(huì)反響，可是在創(chuàng)作的過(guò)程中他一定是希望自己的作品可以反抗當(dāng)時(shí)的落后思想，希望別人看到自己的作品也可以學(xué)習(xí)紅娘學(xué)習(xí)崔盈盈，希望天下人相信“有情人終成眷屬”。白樸的《梧桐雨》，馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》，洪生的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》，在這些歷史劇中往往是借古諷今，或者借古人之酒杯，澆自己心中之憂(yōu)愁，都是希望自己寫(xiě)古事可以對(duì)今人有積極的影響。這些都是戲曲創(chuàng)作中的功利性的體現(xiàn)，更不用說(shuō)一些專(zhuān)門(mén)為宮廷寫(xiě)作的文人了，功利性更強(qiáng)了。在欣賞戲曲時(shí)我們總是希望觀(guān)看自己認(rèn)為好看的戲曲，在欣賞這部戲曲的同時(shí)，可以使自己理解過(guò)去，使自己在生活中可以受益。

總之，在審美過(guò)程中既有無(wú)功利性的一面，也有功利的一面。功利性是間接的，無(wú)功利性是直接的，兩者并不矛盾，同時(shí)存在于審美活動(dòng)中。在戲曲的創(chuàng)作中這種關(guān)系也十分的明顯。在欣賞戲曲中也存在這種功利和無(wú)功利，只有認(rèn)清這一點(diǎn)才可以有選擇性的學(xué)習(xí)。

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作者簡(jiǎn)介：趙晨浩（1988-），男，山西師范大學(xué)戲曲文物研究所，2012級(jí)研究生。