中圖分類號：J124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

背抬閣（江南稱“飄色”）是中華民族古老的民俗文化天地里一株瑰麗而神奇的山花，被譽為“中華一絕”、“華夏一奇”。

所謂背閣，就是成人身背花籃、寶劍等，并在其身上綁一特制的金屬架子，然后將少年兒童捆綁在金屬架子的頂端表演動作，兩人都身穿古裝戲服，直接在大街上表演。

抬閣是在背閣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人們抬著一個用竹木或鐵質(zhì)材料扎制成類似“閣”的架子上進行表演的一種形式。以架為組，架上設(shè)置有戲曲中的亭臺樓榭，山景花卉等裝飾造型，由幼童化妝成戲劇中的人物?！氨?、抬閣”是融戲劇、雜技于一體，并集木藝、鐵藝、畫藝、扎藝、服裝、道具、樂隊等多種技藝結(jié)合的一種高臺藝術(shù)表演形式。它運用獨特技術(shù)，把扮演戲劇人物的兒童，根據(jù)劇情巧妙地置于扎制的格局之中；由于有戲裝和道具遮掩，形成了空中樓閣、云行霧飛的特殊藝術(shù)效果。

民間廟會初始均為地面表演，為使孩子便于觀賞，讓孩子站在八仙桌上，下面有人抬著觀看。后發(fā)展為讓表演者都騎在成人脖子上，站在桌子上，用手拍掌，掌握節(jié)奏，進行表演，讓觀眾更便于觀看。這便有了背、抬閣的雛形。元末、明初，“背抬閣”已有初步發(fā)展，人們用木料做成椅子型閣架，固定在成人背后或桌子上，表演者扮成戲文中人物，坐在閣架或桌子上，隨著背閣人或抬閣人走動，并使用打擊樂伴奏表演，當時是非常新穎的一種表演形式，很受歡迎。

隨著歲月的流逝，代代“背抬閣”藝人精心揣摩，潛心鉆研，對“背抬閣”技藝不斷改進和創(chuàng)新，閣芯閣架用鐵質(zhì)取代，設(shè)計逐漸巧妙，裝飾、扮妝也較為俊美，伴奏、表演趨向合理。每架閣上、下一體，都是戲文、典故、神話傳說題材，由各家單一表演自發(fā)形成了“背抬閣圣會”藝術(shù)表演組織，并由固定地攤逐漸發(fā)展成沿街進行表演，初步形成了一個獨具藝術(shù)風格的民間藝術(shù)表演舞蹈。

“背抬閣”分“下裝”、“上裝”演員。每架閣一般有二人或三人組成，“抬閣”可達多人。場地表演“下裝”演員在調(diào)鼓、馬鑼的伴奏下，邁著特設(shè)的大擺大搖秧歌舞蹈步伐，慢中有快，快中有慢，做出隊形“交叉”、“套花”動作，帶動“上裝”演員隨之擺動，“抬閣”在中間來回游擺，空中、地下互動，場面宏大，驚險神奇，優(yōu)美流暢。

“閣”有平閣、高閣之分。平閣的制作和表演相對簡單，架子一般為一層，表演者或站或坐在上面進行表演。高閣的制作和表演則繁瑣復雜，高閣也稱“鐵枝”，即在被稱為主枝的架子上，再分出上、中、下三架，更有甚者達5架之多。每架的分枝上分別安排不同的表演者，除了要求架子堅固、輕巧和能夠承重外，架子的結(jié)構(gòu)設(shè)計還要滿足造型的需要。藝人們大多采用紙扎的亭、臺、樓、閣和蟲、鳥、花、草等，與表演者的服裝相互依托，層層疊疊而渾然一體，不暴露任何架子的痕跡。一些經(jīng)驗豐富的藝人，還能營造出表演者踏在刀、劍等道具之上的視覺效果，更增加了“抬閣”的驚險與神奇。

為了表演者的安全和保持“閣”在行進中的平穩(wěn)，“閣”的架子上一般置有一些長長的彩色飄帶，除了增加“閣”的裝飾性外，另一個重要目的就是由地面人員拉扯控制，幫助“閣”上表演者更好的保持平衡，配合表演者完成造型和高難度動作。在“閣”的周圍，有手持長叉者，為表演者傳遞道具等物，在行走過程中遇到樹枝等障礙時提供幫助。

“閣”上的表演者大多由兒童擔任，一個“閣”上一般有3-5名表演者。上閣兒童略施粉黛，他（她）們被巧妙的固定在架子上，手持道具、身披戲裝，依據(jù)扮演的戲劇人物特點，隨著“閣”行進的頻率而隨意搖擺，在架子上做出多種動作，并結(jié)合所扮演的角色和人物特點做出多種表情，活靈活現(xiàn)。有一定表演經(jīng)驗的表演者，還可以根據(jù)不同劇情配合道具做出一些高難度的造型來，小演員衣裙飄拂，不斷變換造型，看上去即像演戲，又似雜技，十分引人注目。表演者在“閣”的行進中顫顫悠悠的韻味和衣袂飄舞、凌空兀立之美感，是其它民間藝術(shù)形式所無法比擬的。

“背抬閣”是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術(shù)為一身的民間傳統(tǒng)游藝，是中原地區(qū)民間社火活動的重要組成部分，是人民群眾所喜聞樂見的娛樂形式。具有濃郁的地域特色，在中華民俗和中國民間藝術(shù)領(lǐng)域影響甚廣。她具有極其重要的歷史借鑒、科學研究，藝術(shù)觀賞，保護傳承價值。

作者簡介：王宇翔，河南安陽市人，現(xiàn)為河南師范大學美術(shù)學院研究生，作者單位：安陽市群眾藝術(shù)館。