中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一個(gè)發(fā)展壯大中的群體并不能在生活中說明他所想表達(dá)的影響力，而只是局限的去讓所想增加見識的人們獲得被倒蟄的“獵奇性”。我一直在不了解中國當(dāng)代藝術(shù)的困惑中尋找我所認(rèn)為的可貴和不可遺忘，哪怕只是稍有彰顯藝術(shù)價(jià)值的迷人，并能讓他成為世俗的先哲道識的代表，而讓在“畫畫”的我給沒有了解“畫畫”的他們告知這個(gè)少有迷人的新領(lǐng)域。雖然還未有確切的證據(jù)表明當(dāng)代中國藝術(shù)在表達(dá)現(xiàn)實(shí)的作品中能讓大眾去踴躍的思考和對人和事的行為做出良好改觀，但在見識了眾多藝術(shù)創(chuàng)新和思潮的小團(tuán)體中并有的利益獲得和為人所附加的藝術(shù)表現(xiàn)中無形壯大。所知者不多，所了解者更少。即便有不同的語言、材料、技術(shù)、思潮、媒體和社會群體在支撐他的存在。所謂我所認(rèn)知的當(dāng)代中國藝術(shù)所迸發(fā)出的警世育人，完善個(gè)人素養(yǎng)的基本美智教養(yǎng)中并沒做出有益于國人精神幸福感的作品可耐讀的品評性。當(dāng)然，物質(zhì)的壓力很能讓人喪失對美的欣賞。所以，構(gòu)成本文的是以自詡為吉光片羽的散碎方式略吐我所認(rèn)識的中國當(dāng)代藝術(shù)的情態(tài)以及同傳統(tǒng)藝術(shù)的區(qū)別展望。掠影式的展現(xiàn)了我所認(rèn)為的當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值取向和處世意義。

把當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)同處于藝術(shù)表現(xiàn)的界定總感覺遠(yuǎn)墮而不可收，我總覺得兩者在語言的表達(dá)稍有可似之處外，并無互相特點(diǎn)的可取與可表現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)在根本上是由于西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事科技等處于領(lǐng)先地位而驅(qū)跟以文化藝術(shù)的世界引領(lǐng)和發(fā)展的潮流，這與我們的本性沒有根本的銜接，只是在文革后一種錯(cuò)覺的盲目的分封和跟風(fēng)。本身的繪畫美被冠以當(dāng)代而讓觀者懼怕誤讀。實(shí)質(zhì)是同傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)意義所做的對抗，但我覺得根本上沒有跳出文化范疇的圈子，也許是跳不出的。我所看到的則是“美”的表現(xiàn)在千變?nèi)f化，直至達(dá)到不美和丑美，暫且不提這種藝術(shù)現(xiàn)象所要表達(dá)的意圖。小到美育，再到美智，后至美的享受，至七十年代末所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”興起至今，所做到的是極致的市場商業(yè)化，小群體的愛好者推廣者在玩弄自己的思想并給予這種思想的表達(dá)手法定義為當(dāng)代藝術(shù)。在給予大眾真的美智中無多大改觀，多數(shù)人的退化更落后于晚清民國，以致什么是“好看的”這最基本的感官都讓群人都不信任自己的判斷。甚至是不敢有自己的決定權(quán)。這就造成了觀看角度的不同，和當(dāng)代藝術(shù)無所謂懼、無規(guī)矩的、世俗的一切皆成藝術(shù)。各抒己見即便很好，但一味的無限制加之國人普遍的做事無底線定會魚龍混雜，用簡單的低俗去戕害美育的靈魂。繼和傳統(tǒng)藝術(shù)的的行業(yè)規(guī)范性出現(xiàn)對筆墨的標(biāo)準(zhǔn)極端看法，同樣是死標(biāo)準(zhǔn)死定義。一左一右。極端法則。我所念的當(dāng)代藝術(shù)只是局限的表達(dá)與生存于世的從職者在用自我想做的一切文藝活動(dòng)，及已經(jīng)過去的還在被人們欣賞的、把玩的，共享的統(tǒng)稱。雖然定義已有的定義很無聊且稚趣，我只是想不要用科學(xué)的嚴(yán)肅和狹窄的范圍去對待在做事的人，讓從事者在想表達(dá)自己的情感時(shí)被作品的定義所限制，我們已經(jīng)限制了影視傳媒的眾多精彩。

其次，我們不能想當(dāng)然的認(rèn)為現(xiàn)代文藝所能反映現(xiàn)實(shí)生活和生存狀態(tài)，而否定推翻幾千年來中國人的生存經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)成熟的思維方式，試問我們將怎樣用新的信仰與文化來代替呢？不認(rèn)親爹去找后爸，用當(dāng)代西方思潮的漫諷、反諷、表現(xiàn)、思考、出新、觀念等等沒有衡量尺度的標(biāo)準(zhǔn)。打倒舊的新的就一定可靠嗎？用當(dāng)代的美學(xué)犬儒去讓百姓大腦死板的固定并未去思考自身的起伏淪落。結(jié)果只是蠧者附庸風(fēng)雅，膽大于天?？蓱值闹皇巧淖匀惠喕亍Ｋ麄兊奈镔|(zhì)富裕帶動(dòng)所謂的文化并借用官方的主流政治驅(qū)動(dòng)藝術(shù)的價(jià)值，當(dāng)中所存在的當(dāng)代藝術(shù)少有的主流與多數(shù)的非主流群體所散發(fā)的文化變體而進(jìn)行商業(yè)炒賣。不管新思潮推動(dòng)至人的心坎，國人總在認(rèn)為修身之術(shù)才值得效法，經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于天分，城府戰(zhàn)略遠(yuǎn)勝于坦率真摯，這不僅表現(xiàn)在古代，古代的各種藝術(shù)均是以禪說游戲?yàn)橹鞯淖诜P(guān)系，講求仁義禮忠孝，藝術(shù)本身的說教性就可提高觀眾的精神層次。這種道德典范的聯(lián)想不經(jīng)意間就可使少數(shù)當(dāng)權(quán)者泯生良知，況且自幼的已被多次篡改的古哲經(jīng)驗(yàn)深入己心，自身文學(xué)所帶來的雅趣更能理解意象給予己身的愉悅性實(shí)用。這是當(dāng)今文化所不能的，所以我認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)并無實(shí)際的進(jìn)步，也不可能在進(jìn)步。進(jìn)步只是一個(gè)虛詞。自小生活本身的不斷復(fù)制更沒有在用心去體察周圍的事物，所以基本的情感不存在，做事只是在拼湊，用物體的本身來來去去的折換，因?yàn)樵谖镉幸呀?jīng)沒有自我。藝術(shù)表達(dá)現(xiàn)實(shí)的功能我們沒有去爭取（也不可能讓我們爭?。┤绻儆脙?nèi)容化的風(fēng)格去反諷、去強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)對錯(cuò)的話，我覺的大家會越來越“財(cái)會”。所以我覺的更多的藝術(shù)是具體在個(gè)人的把玩性，自娛性。表達(dá)現(xiàn)實(shí)的意義更體現(xiàn)在大范圍的藝術(shù)領(lǐng)域，文字更甚。平日藝術(shù)家的作品也只是裙帶享受的。也可盡為一種生存方式罷了。

最后，我沒有去從藝術(shù)的表現(xiàn)和藝術(shù)品給我的感受去否定當(dāng)代藝術(shù)的意義，也更沒資格去品評一種被稱為新生的思維表達(dá)。雖然當(dāng)代藝術(shù)沒有脫離用所生可見的物質(zhì)或廢棄物去制造藝術(shù)。在廣義上說缺少實(shí)質(zhì)意義上的實(shí)用功能的可掛性。我們不能有了當(dāng)代藝術(shù)所謂的新觀念而去推翻一切的保守、陳舊與腐朽。傳統(tǒng)藝術(shù)的情調(diào)與本色是永恒的經(jīng)典。是不可揮去的自娛且養(yǎng)心性的情節(jié)，且不談品味之語。卻只求高雅的風(fēng)度和理想自然的繪畫美融滲其室。粉白之壁配之優(yōu)雅之水墨，且慢語出自何手的價(jià)值與否，其物質(zhì)屬性與心理屬性則意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了一片之紙的實(shí)用范疇。它有如山川闊海、隱士怡情、百鳥配美樹而鳴，并其畫不易滿，不易設(shè)色多，只求黑白衍于萬色，不需更多陪襯，也足以讓觀者怡人、撫愛，激賞。并可在合適的地方同時(shí)忽略其使用功能，亦可取出把玩養(yǎng)心。且家家均喜，想想這種普通的模式所帶來的普遍性亦可在新時(shí)代發(fā)展成為個(gè)性的追求。前提是當(dāng)代思潮能做到可掛補(bǔ)壁。當(dāng)下的中國，隨著社會形態(tài)和生活環(huán)境的變化，不同文化理念的雜亂旁交，齊喊存在的道理，真美亦越“讀”越美的繪畫已然很少，人們在得道一些東西的時(shí)候總以失去其他東西為代價(jià)，且不談價(jià)值美，內(nèi)涵美，取向品行等等。出新的是多了。但“低價(jià)”的也不少了?！睍褡濉蔽幕呐d起，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的時(shí)代觀。種種的這些造就了當(dāng)代藝術(shù)的勃發(fā)，同時(shí)也改變了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的情趣關(guān)系。已無法改變心理屬性和社會價(jià)值的契合，自藝術(shù)領(lǐng)域的氛圍中產(chǎn)生各種運(yùn)動(dòng)以來，抽象藝術(shù)、波普藝術(shù)及行為藝術(shù)等是同樣有針對性的，是對藝術(shù)家各人表現(xiàn)主義的嚴(yán)肅回應(yīng)，他們的表現(xiàn)特征突出，從藝術(shù)家所回應(yīng)的計(jì)劃那里，用工業(yè)的方式制造，得到了非人格化的東西。手工與器械清瀟寂靜、中正仁和的表達(dá)與喧鬧繁雜情緒外發(fā)同時(shí)共存，同時(shí)，傳統(tǒng)文化的可用性適度的可解決同時(shí)代人類情緒和社會危機(jī)的“暴掠”。多種新材料的出現(xiàn)于廢棄物的在利用也成就了當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，這種廣義性是成功的，這些對社會環(huán)境有利的意識著我們應(yīng)當(dāng)同居家賞玩般的去推廣與交易。當(dāng)代好多藝術(shù)品都是“死畫”我們看不到情感，更甚的是看不到道德底線。一味的沉醉于形而上的自我，是一種無病呻吟的美學(xué)觀。古人常將自己的繪畫心態(tài)說為“筆墨游戲”，并沒有將藝術(shù)看為定國安邦之大事，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)即使在藝術(shù)的范疇內(nèi)，也不一定代替其他的文化形式，除去陳列推廣宣傳只能在有限的環(huán)境下去反映社會，更多的是自娛、補(bǔ)壁之說，頂多能顯現(xiàn)同感。這有什么不對呢？

作者簡介：王亮，中央美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院在讀碩士