摘要：《道德經(jīng)》一書，是道家的經(jīng)典，書中關(guān)于“道”、“自然”、“上善若水”、“無為”、“陰陽”等觀點對后世影響極大，書法也不例外。本文就其“美丑的相對性”、“見素抱樸”、“無為好靜”、“道法自然”等觀點出發(fā)，簡略地論述了《道德經(jīng)》和書法的關(guān)系，以及對后世的影響、代表人物等。希望對學(xué)書者能有些許啟發(fā)。若有不足之處，敬俟教正。

關(guān)鍵詞：老子；書法；道；善；自然；陰陽；玄學(xué)；心性

中圖分類號：B235 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一、《道德經(jīng)》簡介及其藝術(shù)觀點

《道德經(jīng)》一書，亦名《老子》，全書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》。是中國歷史上首篇完整的哲學(xué)著作。其中的觀點對中國的藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。如宗炳“澄懷味象”、劉勰“疏瀹五臟，澡雪精神”等，即受到以《道德經(jīng)》為代表的道家思想的影響。

在《道德經(jīng)》一書中，可以看到其對藝術(shù)的觀點，如第二章說：“天下皆知美之為美，斯惡矣”。即大家認為美的事物，可能是丑惡的。

那么，老子認為什么樣的藝術(shù)才是好的呢？我們在《道德經(jīng)》中，可以看到“見素抱樸”、“五色令人目盲，五音令人耳聾”這樣的觀點?？梢娎献颖容^推崇樸拙的風(fēng)格。而書法中唯有黑白二色，恰與此觀點相契合，其以水墨的方式表現(xiàn)“大美”，是舍去現(xiàn)象而直抵本體。在達到本質(zhì)的基礎(chǔ)上，墨會顯示出自身的色彩——“運墨而五色具”。

《道德經(jīng)》對于華麗的藝術(shù)風(fēng)格是反對的。并且排斥情感的成分，提出“無為好靜”。在傳世的古代書法中，也不乏“大巧不工”的作品，如《泰山經(jīng)石峪》、《石鼓文》、《散氏盤》、《石門頌》等。

二、書法藝術(shù)的特殊性

書法作為中國所獨有的一門藝術(shù)，其與西方繪畫的不同之處主要有兩點：1、工具的不同。2、藝術(shù)家自身修養(yǎng)的不同。

就第一點來說，書法的工具是毛筆、墨汁、宣紙，而西洋畫的工具是油畫筆、油畫顏料、油畫布。柔軟的毛筆決定了書法的線條是多變的。單色的墨汁決定了書法作品中只有黑與白的對比。具有滲化效果的宣紙更加加深了書法線條的多變與神秘感。

從第二點來看，中國古代書法家十分注重個人修養(yǎng)與其藝術(shù)的關(guān)系。如黃庭堅在《論書》中說：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！?“（書）藝之至，未始不與精神通?！保ń纭独m(xù)書譜》）

三、《道德經(jīng)》與書法的的關(guān)系

《道德經(jīng)》中內(nèi)容豐富，既談到個人修養(yǎng)，如“上善若水，水善利萬物而不爭”，還包括其藝術(shù)觀點和心性的境界，奠定了書法理論的基礎(chǔ)，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”的觀點，體現(xiàn)在書法中，即 “一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準?！?（孫過庭《書譜》）

另外，老子的“自然”觀也成為了書法中至高的取法原則。如東漢蔡邕曾說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！?（《九勢》）此說便有可能脫胎于《道德經(jīng)》的“道法自然”。有了“自然”作為本體，便生發(fā)出“陰”和“陽”，也就是書法中的各種對比元素——虛實、黑白、開合、長短等。這些矛盾組合在《道德經(jīng)》中也有敘述，所謂“知其白，守其黑”，“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和。”等等。

那么，這諸多的對比元素如何才能有機地統(tǒng)一起來，不致紛亂無章呢？老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為‘和’”。唐代書法家張懷瓘將這個“和”字施于書法之中，提出“勢以生之，氣以和之”。（《六體書論》）所謂“氣以和之”者，筆者認為即各種對比的協(xié)調(diào)，如中黃庭堅的《李白憶舊游詩帖》，雖然字形動態(tài)十足，行軸線也并非垂直，墨色濃淡不均，但是經(jīng)黃庭堅的搭配后，卻顯得極為協(xié)調(diào)，其可謂“和”之高手也。

在技法上，我們從《道德經(jīng)》中也能得到啟發(fā)，如三十六章中說“將欲歙之，必故張之”，書法中篆書的起收筆，也須“欲下先上，欲左先右”的“逆鋒起筆”，方顯筆畫之厚重、凝練。另外，老子“重為輕根，靜為躁君……輕則失本，躁則失君?！钡挠^點，可作為用墨及線質(zhì)的標準。

另外，藝術(shù)家的心性修為對其藝術(shù)的影響也是很大的。老子說：“滌除玄覽，能無疵乎？”也就是洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使“心”變得像鏡子一樣純凈清明。如唐虞世南在《筆髓論》中說：“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙，心神不止，書則欹斜；志氣不和，字則顛仆。”嚴羽在《滄浪詩話》中提出的“以禪喻詩”觀點，說明“禪定”①是有利于藝術(shù)中的 “妙悟”的。因此，我們在藝術(shù)的創(chuàng)作中，不僅要做到“庖丁解?！钡募兪旒挤ǎ€要 “齋以靜心”，最終才能達到“以天合天，器之所以疑神者”的“無所待”之境。

要做到“滌除玄覽”，需要具有水的精神——“善”，老子所謂：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币氤删鸵患虑椋请x不開“善”的基礎(chǔ)的。如清代張式說：“（學(xué)書畫）當先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬物。未有心不和而能書畫者。讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也?！保ā懂嬜T》）由此可以得知，書法要達到至高的境界，應(yīng)是皆以修身為本。

四、道家思想對后世書法的影響

道家思想對書法產(chǎn)生最大的影響，是在“玄學(xué)”盛行的魏晉時期。在魏晉善談玄學(xué)的高層文人中，許多門閥士族如王門、謝門。都門、庾門的士大夫文人均是著名的書家。他們縱談玄理、登山臨水、放蕩不羈，打破傳統(tǒng)的禮教束縛，注重情感的表現(xiàn)，突出了人的價值，所謂“情之所鐘，正在我輩”。（《晉書·王衍傳》）例如虞龢《論書表》云：“謝安嘗問子敬（王獻之）：‘君書何如右軍？’答云：‘故當勝?！苍疲骸镎撌獠粻枴！泳创鹪唬骸廊四堑弥！蚬刨|(zhì)而今妍，數(shù)之常也，愛妍而薄質(zhì)，人之情也?！蓖豸酥畡?chuàng)新派行草，天下從之，也是突出表現(xiàn)追求新趣、追求自我價值的典型例證。崇尚自然，放達于山水之中的清談，還促使王羲之浸淫于江南靈山秀水，造就了一代書風(fēng)的新氣質(zhì)，美術(shù)史上于此時出現(xiàn)了山水畫，文學(xué)史上出現(xiàn)了山水詩，其根源均與玄學(xué)清談相關(guān)，也體現(xiàn)了道家思想對書法的極大影響。

在后世書法史上最能有意識地追求道家放逸精神的當屬明代董其昌。他的字和畫都充分表現(xiàn)一種疏放、閑散，他自己所謂：“天真平澹，教外別傳”?？涤袨樵u論董其昌時說：“若董香光雖負盛名，然如休糧道士，神氣寒儉，若遇大將，整軍厲武，壁壘摩天，雄起變色者，必裹足不敢下山矣?！保ā稄V藝舟雙楫·行書》）

同在明代的王寵，他的小楷別具一格，面目樸拙，大巧不工，結(jié)構(gòu)似乎渙散，好像在解體，而在這解體中，空白的氤氳，游入字中，泛出字外。與道家恬淡虛無的追求暗合。

五、結(jié)語

綜上所述，以老子為代表的道家思想與書法這門抽象的藝術(shù)關(guān)系密切，并對后世書法家影響深遠。其以“自然”、“自由”為主的世界觀也成為了中國文學(xué)藝術(shù)的審美基礎(chǔ)、創(chuàng)作源泉。作為書法學(xué)習(xí)者，我們也應(yīng)該多從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，提升藝術(shù)作品的境界，以期“技近乎道”。

參考文獻：

[1] 樓宇烈、王弼：《老子道德經(jīng)注》，中華書局出版社，2011年1月第一版

[2] 華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，2012年8月第一版

[3] 方勇：《莊子》，中華書局出版社，2010年6月第一版

[4] 朱熹：《四書章句集注》，中華書局出版社，2011年1月第一版

注解：

① 禪定：類似莊子所說的“心齋”、“坐忘”，蓋心念專注于一境而忘乎其余之狀態(tài)也。如此則可因定生慧，妙悟于心。

作者簡介：王昆（1987-），男，漢族，河南焦作人，中國藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士研究生，研究方向為書法篆刻。