可能的“薩?！?/h1>
2013-12-31 00:00:00王婧竹
劍南文學(xué) 2013年8期
摘要：薩福，古希臘最杰出的女性詩(shī)人，由于中世紀(jì)基督教對(duì)其作品的大量焚毀，造成其人生的大量空白，古往今來，人們根據(jù)時(shí)代與自身的需要，建構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)“薩?！毙蜗?，本文旨在反駁歷史上的對(duì)薩福的不公正評(píng)判，并在此過程中展現(xiàn)真實(shí)的古希臘社會(huì)以及古希臘人的婚姻，愛情觀念。
關(guān)鍵詞：薩福；古希臘；女性同性戀
中圖分類號(hào)：I5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01
被柏拉圖稱作是“第十位繆斯”的薩福，無可非議的摘得了古希臘最杰出的抒情女詩(shī)人的桂冠。然而歷史對(duì)她的評(píng)價(jià)，卻是毀譽(yù)參半的，對(duì)于其性取向，學(xué)術(shù)界也是一直存在著爭(zhēng)議?？上е惺兰o(jì)一把無情的圣火，將她的作品銷毀殆盡，我們無力還原薩福卻又偏執(zhí)的想要更多的了解薩福，重構(gòu)或虛構(gòu)一個(gè)又一個(gè)自己心中的理想“薩福”形象。所以，薩福是詩(shī)人，是母親，是姐妹，是情人，又是女同性戀的代表，甚至是被男子拋棄的怨婦，而在我看來，薩福則是一個(gè)不屬于那個(gè)時(shí)代的渴望自由，平等，愛情的偉大女性，這即是我筆下的可能的“薩?！?。
一、薩福的第一次愛情嘗試
熱情地謳歌愛情是薩福詩(shī)篇的重要特征。在她的詩(shī)中，我們甚至可以感受到懷春少女情竇初開時(shí)時(shí)的心悸，“親愛的媽媽，我不能做完我的編織了，心中充滿了對(duì)一個(gè)男孩的期望，你去責(zé)怪苗條的阿芙洛狄忒吧！”可以看出薩福對(duì)愛情的渴望。據(jù)歷史記載，薩福曾經(jīng)是嫁過人并有過孩子的，但在她的詩(shī)中卻從來沒有找到其丈夫的影子，可見她對(duì)于自己的這一段婚姻并不滿意。當(dāng)然，這并不難理解。薩福所處的時(shí)代，盡管社會(huì)空氣相對(duì)寬松，但當(dāng)時(shí)的希臘仍然是一個(gè)色欲橫流的世界。在以男性為中心的古希臘社會(huì)，婚姻、愛情和性是可以分離的。古希臘人的婚姻只是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的結(jié)合，目的是保證家庭的存在和延續(xù)，妻子的職能也不過是生育后代和料理家務(wù)罷了，因而婚姻關(guān)系中不存在“愛”這種情感。性愛對(duì)于他們來說并不意味著“愛”，而是一種帶有明顯掠奪性、野蠻性和占有性的原始欲望，只是被看做生命力的顯示。女性在希臘愛情生活中充當(dāng)著悲劇角色。所以可以想見，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)社會(huì)里，薩福期盼著一個(gè)可以真愛自己的丈夫的下場(chǎng)只能是以失望告終，薩福的性愛是以平等感為支撐點(diǎn)的，而她強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)則是源于平等感的失落?；蛟S在她的丈夫眼里，薩福也并不是一個(gè)完美的妻子形象。
二、所謂的同性之戀
當(dāng)薩福對(duì)愛情失望之后，她并沒有就此消沉下去，她靈魂深處對(duì)于自由的渴望仍然是強(qiáng)烈的。她不囿于傳統(tǒng)觀念中女子的成績(jī)只是“紡織以及和肚子有關(guān)的東西”，她將她全部的感情投入到女子學(xué)堂，她認(rèn)為女性應(yīng)該和男性擁有平等的地位。她在耐心教誨女弟子的同時(shí)，收獲的是與男子在一起所無法體會(huì)到的幸福感，相對(duì)于野蠻、令人畏懼的男性，和天真無邪的少女一起，薩福可以感覺到自身的美好，她們之間建立了深厚的感情，而這種感情在教學(xué)詩(shī)歌、音樂和作伴游玩的過程中不斷加深為精神愛戀。
不可否認(rèn)，薩福在與她所熱愛的女弟子交往中存在著性愛的傾向，但本質(zhì)上卻與同性戀不同，她的性愛激情，并不強(qiáng)調(diào)付諸觸覺的“原欲”沖動(dòng)，是已經(jīng)超越了薩福所處的世俗社會(huì)的時(shí)空界限的。女弟子們將薩福視為是母親一般的去崇敬、依戀，而薩福則將她的女弟子們當(dāng)做是“知心朋友”，甚至可以說是她情感上的依托。正是女弟子們給予她的愛，給了她創(chuàng)作的靈感，也給了她樂觀積極面對(duì)世界的勇氣。
薩福和其女弟子是同性戀這一說法，完全是由當(dāng)時(shí)的道德價(jià)值觀與我們的道德價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)造成的。以性對(duì)象的性別來判定性角色是古希臘之后很久才有的觀念，在古希臘人眼中，同性戀并不是性行為，并沒有被上升到道德倫理范疇加以關(guān)注。以男性為中心的古希臘社會(huì)，女性由于其政治、法律權(quán)力的缺失而被排斥在城邦公共社會(huì)之外，男女兩性在活動(dòng)空間上的距離，促使他們把審美和求愛的對(duì)象鎖定在了同性之間。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為愛異性和愛同性沒有什么差別，那么薩福與其女弟子之間所謂的同性之愛也不過是在我們看來出格但完全處于當(dāng)時(shí)社會(huì)可以接受的范圍之內(nèi)的一種行為罷了。然而隨著希臘進(jìn)入到希臘化時(shí)代，失去了城邦獨(dú)立的希臘人把注意力從城市的公共生活轉(zhuǎn)向了私人生活和家庭歡樂，同性戀現(xiàn)象日益減少，家庭和性生活的倫理受到強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。而宣揚(yáng)禁欲思想的中世紀(jì)則是容不下薩福的存在。薩福的詩(shī)被狂熱的基督教認(rèn)為是“傷風(fēng)敗俗”而大量焚燒，而《薩福》、《法恩》等雅典喜劇對(duì)“薩?！毙蜗蟮闹貥?gòu)，薩福詩(shī)歌中的性愛欲望被無限夸大，薩福也逐漸被看成是淫蕩的女同性戀者的代表。
然而，薩福的這種愛終究是短暫的，隨著女弟子們逐漸長(zhǎng)大成人，她們開始感受到來自于其他男子那里的不同于薩福所給予她們的母性的愛。女弟子們終究還是選擇婚姻而離她而去，這種悲傷是薩福無法阻止的。薩福在感情上感到再一次挫敗的同時(shí)，也只能像母親那樣送走待嫁的“女兒”并祝愿她們幸福。
三、薩福的抉擇
盡管薩福在坎坷不幸的生活中始終展現(xiàn)出積極樂觀的態(tài)勢(shì)，但其政治上所遭受的迫害，還有婚姻、感情上的悲歡離合，都給薩福敏感的心靈留下深刻的痛創(chuàng)，使她過多的沉浸在感情的追憶與思考之中。薩福始終對(duì)愛情，對(duì)友情的渴望與呼喚，實(shí)際上反映了心中的痛苦與貧瘠。
傳說薩福最終是因?yàn)榉ㄎ踢x擇了跳崖來結(jié)束自己的一生，他是一位年輕俊美的漁夫，有人說他是薩?？嗫嘧非蠖坏玫娜?，也有人說薩福和法翁曾一度墜入愛河后被拋棄。但歷史究竟是怎樣，誰又能知曉呢？如果說，薩福最終的選擇是跳崖，那么也并非是因失戀而自殺，她一生都在追尋著“愛”而并非所愛的那個(gè)人。薩福是不屬于那個(gè)時(shí)代的，她在詩(shī)中大膽的描寫愛情，歌頌愛情，呼吁愛情，敢于置世俗傳統(tǒng)觀念于不顧，無異于對(duì)希臘社會(huì)傳統(tǒng)倫理觀念的一次挑戰(zhàn)，她是時(shí)代的先行者，但她所苦苦追尋的自由、平等、愛情在那個(gè)時(shí)代均無法得到實(shí)現(xiàn)。與其被動(dòng)的接受男人的統(tǒng)治，薩福寧愿選擇以一種極端的方式來進(jìn)行反抗。也許說薩福是怯懦的，在愛而不得的殘酷現(xiàn)實(shí)中，薩福被壓得喘不過氣來，她最終選擇了死亡，希望在死亡中尋找到渴望的寧?kù)o與靈魂上的解脫。
有人說，薩福是黑暗中照耀希臘文學(xué)的月亮。的確，薩維對(duì)后人所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響不會(huì)因其作品被大量焚燒而消減，也不會(huì)因歷史給予她的不公正的評(píng)判而削弱，薩福不僅僅是一位杰出的女性詩(shī)人，更是時(shí)代的英雄。
參考文獻(xiàn)
[1] 田曉菲.“薩福”：一個(gè)歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003
[2] 彭國(guó)棟.從人類情感看薩福抒情詩(shī)的貢獻(xiàn)[J].黃淮學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）.1991年第三期
[3] 水建馥.古希臘抒情詩(shī)選·譯本序[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.
[4] 韋爾南.古希臘的神話和宗教[M].北京：三聯(lián)書店，2001.
摘要：薩福，古希臘最杰出的女性詩(shī)人，由于中世紀(jì)基督教對(duì)其作品的大量焚毀，造成其人生的大量空白，古往今來，人們根據(jù)時(shí)代與自身的需要，建構(gòu)了一個(gè)又一個(gè)“薩?！毙蜗?，本文旨在反駁歷史上的對(duì)薩福的不公正評(píng)判，并在此過程中展現(xiàn)真實(shí)的古希臘社會(huì)以及古希臘人的婚姻，愛情觀念。
關(guān)鍵詞：薩福；古希臘；女性同性戀
中圖分類號(hào)：I5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01
被柏拉圖稱作是“第十位繆斯”的薩福，無可非議的摘得了古希臘最杰出的抒情女詩(shī)人的桂冠。然而歷史對(duì)她的評(píng)價(jià)，卻是毀譽(yù)參半的，對(duì)于其性取向，學(xué)術(shù)界也是一直存在著爭(zhēng)議?？上е惺兰o(jì)一把無情的圣火，將她的作品銷毀殆盡，我們無力還原薩福卻又偏執(zhí)的想要更多的了解薩福，重構(gòu)或虛構(gòu)一個(gè)又一個(gè)自己心中的理想“薩福”形象。所以，薩福是詩(shī)人，是母親，是姐妹，是情人，又是女同性戀的代表，甚至是被男子拋棄的怨婦，而在我看來，薩福則是一個(gè)不屬于那個(gè)時(shí)代的渴望自由，平等，愛情的偉大女性，這即是我筆下的可能的“薩?！?。
一、薩福的第一次愛情嘗試
熱情地謳歌愛情是薩福詩(shī)篇的重要特征。在她的詩(shī)中，我們甚至可以感受到懷春少女情竇初開時(shí)時(shí)的心悸，“親愛的媽媽，我不能做完我的編織了，心中充滿了對(duì)一個(gè)男孩的期望，你去責(zé)怪苗條的阿芙洛狄忒吧！”可以看出薩福對(duì)愛情的渴望。據(jù)歷史記載，薩福曾經(jīng)是嫁過人并有過孩子的，但在她的詩(shī)中卻從來沒有找到其丈夫的影子，可見她對(duì)于自己的這一段婚姻并不滿意。當(dāng)然，這并不難理解。薩福所處的時(shí)代，盡管社會(huì)空氣相對(duì)寬松，但當(dāng)時(shí)的希臘仍然是一個(gè)色欲橫流的世界。在以男性為中心的古希臘社會(huì)，婚姻、愛情和性是可以分離的。古希臘人的婚姻只是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的結(jié)合，目的是保證家庭的存在和延續(xù)，妻子的職能也不過是生育后代和料理家務(wù)罷了，因而婚姻關(guān)系中不存在“愛”這種情感。性愛對(duì)于他們來說并不意味著“愛”，而是一種帶有明顯掠奪性、野蠻性和占有性的原始欲望，只是被看做生命力的顯示。女性在希臘愛情生活中充當(dāng)著悲劇角色。所以可以想見，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)社會(huì)里，薩福期盼著一個(gè)可以真愛自己的丈夫的下場(chǎng)只能是以失望告終，薩福的性愛是以平等感為支撐點(diǎn)的，而她強(qiáng)烈的悲劇意識(shí)則是源于平等感的失落?；蛟S在她的丈夫眼里，薩福也并不是一個(gè)完美的妻子形象。
二、所謂的同性之戀
當(dāng)薩福對(duì)愛情失望之后，她并沒有就此消沉下去，她靈魂深處對(duì)于自由的渴望仍然是強(qiáng)烈的。她不囿于傳統(tǒng)觀念中女子的成績(jī)只是“紡織以及和肚子有關(guān)的東西”，她將她全部的感情投入到女子學(xué)堂，她認(rèn)為女性應(yīng)該和男性擁有平等的地位。她在耐心教誨女弟子的同時(shí)，收獲的是與男子在一起所無法體會(huì)到的幸福感，相對(duì)于野蠻、令人畏懼的男性，和天真無邪的少女一起，薩福可以感覺到自身的美好，她們之間建立了深厚的感情，而這種感情在教學(xué)詩(shī)歌、音樂和作伴游玩的過程中不斷加深為精神愛戀。
不可否認(rèn)，薩福在與她所熱愛的女弟子交往中存在著性愛的傾向，但本質(zhì)上卻與同性戀不同，她的性愛激情，并不強(qiáng)調(diào)付諸觸覺的“原欲”沖動(dòng)，是已經(jīng)超越了薩福所處的世俗社會(huì)的時(shí)空界限的。女弟子們將薩福視為是母親一般的去崇敬、依戀，而薩福則將她的女弟子們當(dāng)做是“知心朋友”，甚至可以說是她情感上的依托。正是女弟子們給予她的愛，給了她創(chuàng)作的靈感，也給了她樂觀積極面對(duì)世界的勇氣。
薩福和其女弟子是同性戀這一說法，完全是由當(dāng)時(shí)的道德價(jià)值觀與我們的道德價(jià)值觀相去甚遠(yuǎn)造成的。以性對(duì)象的性別來判定性角色是古希臘之后很久才有的觀念，在古希臘人眼中，同性戀并不是性行為，并沒有被上升到道德倫理范疇加以關(guān)注。以男性為中心的古希臘社會(huì)，女性由于其政治、法律權(quán)力的缺失而被排斥在城邦公共社會(huì)之外，男女兩性在活動(dòng)空間上的距離，促使他們把審美和求愛的對(duì)象鎖定在了同性之間。簡(jiǎn)而言之，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為愛異性和愛同性沒有什么差別，那么薩福與其女弟子之間所謂的同性之愛也不過是在我們看來出格但完全處于當(dāng)時(shí)社會(huì)可以接受的范圍之內(nèi)的一種行為罷了。然而隨著希臘進(jìn)入到希臘化時(shí)代，失去了城邦獨(dú)立的希臘人把注意力從城市的公共生活轉(zhuǎn)向了私人生活和家庭歡樂，同性戀現(xiàn)象日益減少，家庭和性生活的倫理受到強(qiáng)調(diào)和關(guān)注。而宣揚(yáng)禁欲思想的中世紀(jì)則是容不下薩福的存在。薩福的詩(shī)被狂熱的基督教認(rèn)為是“傷風(fēng)敗俗”而大量焚燒，而《薩福》、《法恩》等雅典喜劇對(duì)“薩?！毙蜗蟮闹貥?gòu)，薩福詩(shī)歌中的性愛欲望被無限夸大，薩福也逐漸被看成是淫蕩的女同性戀者的代表。
然而，薩福的這種愛終究是短暫的，隨著女弟子們逐漸長(zhǎng)大成人，她們開始感受到來自于其他男子那里的不同于薩福所給予她們的母性的愛。女弟子們終究還是選擇婚姻而離她而去，這種悲傷是薩福無法阻止的。薩福在感情上感到再一次挫敗的同時(shí)，也只能像母親那樣送走待嫁的“女兒”并祝愿她們幸福。
三、薩福的抉擇
盡管薩福在坎坷不幸的生活中始終展現(xiàn)出積極樂觀的態(tài)勢(shì)，但其政治上所遭受的迫害，還有婚姻、感情上的悲歡離合，都給薩福敏感的心靈留下深刻的痛創(chuàng)，使她過多的沉浸在感情的追憶與思考之中。薩福始終對(duì)愛情，對(duì)友情的渴望與呼喚，實(shí)際上反映了心中的痛苦與貧瘠。
傳說薩福最終是因?yàn)榉ㄎ踢x擇了跳崖來結(jié)束自己的一生，他是一位年輕俊美的漁夫，有人說他是薩?？嗫嘧非蠖坏玫娜?，也有人說薩福和法翁曾一度墜入愛河后被拋棄。但歷史究竟是怎樣，誰又能知曉呢？如果說，薩福最終的選擇是跳崖，那么也并非是因失戀而自殺，她一生都在追尋著“愛”而并非所愛的那個(gè)人。薩福是不屬于那個(gè)時(shí)代的，她在詩(shī)中大膽的描寫愛情，歌頌愛情，呼吁愛情，敢于置世俗傳統(tǒng)觀念于不顧，無異于對(duì)希臘社會(huì)傳統(tǒng)倫理觀念的一次挑戰(zhàn)，她是時(shí)代的先行者，但她所苦苦追尋的自由、平等、愛情在那個(gè)時(shí)代均無法得到實(shí)現(xiàn)。與其被動(dòng)的接受男人的統(tǒng)治，薩福寧愿選擇以一種極端的方式來進(jìn)行反抗。也許說薩福是怯懦的，在愛而不得的殘酷現(xiàn)實(shí)中，薩福被壓得喘不過氣來，她最終選擇了死亡，希望在死亡中尋找到渴望的寧?kù)o與靈魂上的解脫。
有人說，薩福是黑暗中照耀希臘文學(xué)的月亮。的確，薩維對(duì)后人所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響不會(huì)因其作品被大量焚燒而消減，也不會(huì)因歷史給予她的不公正的評(píng)判而削弱，薩福不僅僅是一位杰出的女性詩(shī)人，更是時(shí)代的英雄。
參考文獻(xiàn)
[1] 田曉菲.“薩福”：一個(gè)歐美文學(xué)傳統(tǒng)的生成[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003
[2] 彭國(guó)棟.從人類情感看薩福抒情詩(shī)的貢獻(xiàn)[J].黃淮學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）.1991年第三期
[3] 水建馥.古希臘抒情詩(shī)選·譯本序[M].北京：人民文學(xué)出版社，1988.
[4] 韋爾南.古希臘的神話和宗教[M].北京：三聯(lián)書店，2001.
