中圖分類號：B223 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

莊子是道家的代表人物，他的美學(xué)思想受道家創(chuàng)始人老子的影響，并將老子的精神發(fā)展到高峰。從《老子》全書來看，“道”是老子思想的中心范疇。那到底什么是“道”呢？“道”是原始混沌，是萬物之宗，產(chǎn)生萬物，是“無”與“有”的統(tǒng)一?！暗馈笔钦鎸嵈嬖诘膮s看不見、摸不著也不能對其有明確的、邏輯的規(guī)定。老子對“道”所進行的描述，實際上是他宇宙觀的體現(xiàn)?！暗馈笔抢献诱麄€哲學(xué)體系的基礎(chǔ)和核心，“道法自然”是宇宙萬物運行的普遍規(guī)律，同時也是老子整個美學(xué)思想的理論基石。老子提倡“無為而治”，可見其出發(fā)點及歸結(jié)還是落實在現(xiàn)實人生之上?！暗馈敝谌松^所成就的人生就是藝術(shù)的人生，而這種藝術(shù)精神在莊子身上表現(xiàn)得更為明顯。葉朗說：“在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富于美學(xué)意味?！雹谂c《老子》抽象的、思辨的文字不同，《莊子》運用活潑的、靈動的文字形象的表達出他的藝術(shù)思想。

一、莊子的審美精神

1.自由

自由是莊子美學(xué)的核心內(nèi)容。莊子把自己對于精神的自由解放，體現(xiàn)在“游”字上。“游”字貫穿于《莊子》中，《莊子》中的第一篇就是《逍遙游》。《田子方》中莊子認為“至人”、“神人”、“圣人”能游心于“道”，而“至人無己，神人無功，圣人無名”。③莊子所謂“無己”、“喪我”的境界也就是“心齋”、“坐忘”的境界。這種境界也是“至美至樂”的境界。他認為要以超越現(xiàn)實功利的人生觀，超越物我的審美態(tài)度和審美方式來面對人生，才能獲得自由的精神和理想的人格，才能得到愉悅的審美感受?？梢娗f子的“游”的實質(zhì)就是以審美的態(tài)度來面對人生。

2、自然

“天”也是《莊子》中出現(xiàn)頻率比較高的字，那到底什么是莊子所謂之“天”呢？

莊子思想從老子而來，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。這里的“自然”并不是指人類生存的自然環(huán)境，而是指一種自然而然地狀態(tài)。而莊子之“天”不但是指自然而然的狀態(tài)，同時也指大自然。莊子認為，宇宙中萬事萬物都是由“道”而來，“道”之基本法則即“自然規(guī)律”。遵循規(guī)律，順應(yīng)自然，是莊子自然觀的核心。宇宙之中的一切事物都是自然而然地存在，自然而然地變化的，這種存在、變化是最和諧的；順應(yīng)自然則天下和諧，人為干擾則必然違背事物本性而破壞自然，就會受到自然規(guī)律的懲罰。莊子在《齊物論》中，以萬物同一、自然最美的觀點，概述了事物對立同一的齊物自然觀。莊子在心齋的地方所呈現(xiàn)出的“一”，實即藝術(shù)精神的主客兩忘的境界，莊子稱此一境界為“物化”或“物忘”，這是由喪我、忘我而必然呈現(xiàn)出的境界。④這也體現(xiàn)了莊子自然的審美思想。

二、當代人們所處的社會環(huán)境及問題

當今社會處于后工業(yè)時代，雖然經(jīng)濟發(fā)展迅速，科技越來越發(fā)達，人類的活動范圍逐漸擴大，物質(zhì)生活越來越豐富的同時也出現(xiàn)了一系列亟待解決的問題：環(huán)境污染、資源枯竭、物種銳減，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞。同時經(jīng)濟發(fā)展所帶來的巨大生存危機造成了人們的精神危機。生態(tài)和精神危機威脅著人類的生存。同時“審美文化受到嚴重的摧殘和扼殺，創(chuàng)造性、探索性、情感性、整體性等藝術(shù)和審美原則在人的意識、人格、社會群體、環(huán)境、工作、大眾文化等領(lǐng)域逐漸喪失?！雹菝鎸@種惡劣的現(xiàn)實環(huán)境，人們想要極力擺脫、超越它，想要得到一種超越現(xiàn)實的放松，在藝術(shù)的世界中享受自由愉悅的精神生活就能幫人們得到精神的寄托。這正是“藝術(shù)的人生”。

三、莊子的審美精神對當代社會及藝術(shù)人生的影響

莊子的審美精神對于當代社會及藝術(shù)人生有重大意義。Zhuangzi’s perspectivism is interested more infurthering our individual well-being than in the ideal of disinterested knowledge.⑥

1.對當代社會生存危機的作用

從當下來說，人與自然、人與人之間的矛盾的解決是一個長期的過程。但是對審美活動而言，在當下的體驗中這些是可以實現(xiàn)的。莊子的“心齋”、“坐忘”精神能幫人們擺脫現(xiàn)實的功利，尋找審美的自然，得到審美的愉悅，在審美活動中達到人類與自然和諧相處，人與人之間平等相處。

2.對藝術(shù)人生的影響

莊子美學(xué)最終落實到現(xiàn)實的人生中，關(guān)注的是人的本身，其為人們消除困境，幫人們得到精神的自由。莊子的審美思想引導(dǎo)人們向超功利、超現(xiàn)實的自然生態(tài)環(huán)境中進行愉悅的審美體驗，洗滌凈化人們的心靈，提升人們的精神境界，實現(xiàn)“藝術(shù)化生存”。

總之，在當今這個物質(zhì)豐富，精神貧瘠的社會中，莊子的審美精神所體現(xiàn)的人文關(guān)懷正是人們所需要的，它能給人們帶來精神撫慰，提升人們的思想境界，引導(dǎo)人們“藝術(shù)化的生存”。

參考文獻：

[1] 方斌.老子美學(xué)思想解析，[J].江西行政學(xué)院學(xué)報，2004年10月，第6卷第4期

[2] 葉朗.中國美學(xué)史大綱，[M].上海人民出版社，2013年2月第17版，第106頁

[3] 《莊子·逍遙游》

[4] 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神，[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012年5月第5版，第66頁

[5] 聶振武、滕守堯、章建剛.藝術(shù)化生存—中西審美文化比較，[M].四川人民出版社，1997年12月第1版，第361頁

注解

① 方斌.老子美學(xué)思想解析，[J].江西行政學(xué)院學(xué)報，2004年10月，第6卷第4期

② 葉朗.中國美學(xué)史大綱，[M].上海人民出版社，2013年2月第17版，第106頁

③ 《莊子·逍遙游》

④ 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神，[M].廣西師范大學(xué)出版社，2012年5月第5版，第66頁

⑤ 聶振武、滕守堯、章建剛.藝術(shù)化生存—中西審美文化比較，[M].四川人民出版社，1997年12月第1版，第361頁

⑥ Tim Connolly .Perspectivism as a Way of Knowing in the Zhuangzi，[J].Published online：9 October 2011