摘要：中國文化最初的創(chuàng)造物就有著天人合一個傾向。所有這些初民的創(chuàng)造，有一個顯著的特點，那就是洋溢著人與天地萬物融為一體的精神意趣。本文通過天地崇拜意象、祖先崇拜意象進而引出天人合一的建筑表征，中國古典建筑作為一個整合性的形貌與古人其他的文化創(chuàng)造物是一體化源起與演進的，天人合一通過宇宙自然觀或時空意識來在建筑中表達。在古代中國人那里，宇宙自然觀或時空意識中的天地，同人類自身，同建筑本體達成的是一種或隱或顯的既具有理念認識意味又具有感性象征意味的天人合一，而天地崇拜與祖先崇拜就是其動力與內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：古建，天人合一，意緒

中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

1.天地崇拜意象

追求天人合一的至善境界是古人的“終極關(guān)懷”，20世紀著名神學(xué)家保羅·蒂里希在其《信仰的動力》一書的開頭便說：“信仰是被終極關(guān)懷的狀態(tài)；信仰的動力是人們終極關(guān)懷的動力?！苯ㄖm應(yīng)氣候、便利、效率等等方面并不具備終極性，從哲學(xué)人文的角度來看，真正終極的東西必修是人們感同身受的東西，超越了主客體關(guān)系的東西，這種終極的東西就是存在本身，古建的本質(zhì)性的存在就是天人合一的終極關(guān)懷。將天、地、人及世間萬物包括建筑統(tǒng)歸于合一狀態(tài)，基本上成為古代中國人樸素的共識。代表天地宇宙空間的“六合”與人類居住的建筑空間幾無而致。人有的天地亦應(yīng)有，地上有的天上也應(yīng)當有。在古人眼中，天界是一個以“帝星”為中心，以“三垣、四象、二十八宿”為主干的組織嚴密、等級森嚴的龐大的空中社會，同時用現(xiàn)世事物和思維去應(yīng)合天界。中國古代的宗教觀念，是崇自然和崇祖的統(tǒng)一，后來才把這種精神加以發(fā)展，作為一種統(tǒng)治、穩(wěn)定社會秩序的精神力量，即構(gòu)成了儒學(xué)。

2.祖先崇拜意象

天人合一的原初意識與祖宗崇拜意識相伴而行，在神話傳說中既有天地生先祖及世間萬物的說法，也有祖先開天辟地實惠于人的記載。詩人屈原的《天問》描述了九重天宇、擎天八柱及四方之門等宇宙天地的“建筑語匯”，天空與建筑實體部類達成了和諧同構(gòu)。人間的都城國府建筑被詡以“天邑”、“天京”的稱號。當人們要進行具體的建筑活動時，出現(xiàn)在人們意緒中的是先祖“皇帝做宮室”、“神農(nóng)氏作瓦器”等等的偉大。人們在營造過程中要卜天問地祭祖，盡可能地賦予建筑物以更多的靈力或神氣，還建造了一些專門的禮儀建筑，如壇廟（祭天）、社廟（祭地）、祖廟（祭祖）等，將感應(yīng)、崇拜天、地、祖的意緒濃縮化。

3.天人合一的建筑表征

天人合一在古建的各個層面及現(xiàn)實生活中，已凝成一種慣性，從大而言之的城邑到小而言之的部位，從官方的定制到民間的風(fēng)水，莫不如此。

從古城規(guī)劃來看，以京、都、國、邑、京師、京輦。京華、京畿等眾多美名彪炳于史冊的古代都城，在“天”的“關(guān)照”下密布在人世的東方。遠古人們的心目中，“昆侖玄圃”等傳說中的都城與天體緊密相連。三代都城圣、俗之分，乃是恒星與行星的象征。歷代帝王就是天上的北極星，周圍是三公、藩臣、文武、玉林天軍層層環(huán)衛(wèi)，黎民百姓如同夜空中那些暗弱的星點。一切都是天意，天上與人間相映襯，給人以不分因果次第的意象。

天人合一的精神在古建的各個部類中亦有體現(xiàn)，如屋頂因物質(zhì)實用功能使天空被遮蔽，人天相分，為了將人的生活空間與天、自然相通，于是將直坡的斜屋頂發(fā)展成“反宇”的形式，向天張揚，向地俯仰，內(nèi)含著融化天地的精神。翹角更為強烈地表達了天人合一的氣息，它截取圓的一段，有強烈的完形效應(yīng)，把視線引向天，形成“天穹窿周乎天下”之狀，而瓦脊兩端的鴟吻（獸瓦）、翹角上的嘲鳳、瓦當上的紋飾（卷云、樹木、鳥獸）等更是自然物的直接描摹。具有通風(fēng)、采光、排水的表層功能的天井是古建創(chuàng)作中的“眼”，居屋形式把人和天隔開，天井把人的視線、意緒引向蒼天，中堂上的祖位正對天井，敬天和敬祖有機地結(jié)合。廂房在天井兩旁，正房中也可直觀天井。天地人在視線上、情義上共存契合。

而基于悠久農(nóng)業(yè)文明之歷史經(jīng)驗和理性思維的風(fēng)水學(xué)認為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”的存在與運作。人應(yīng)積極認識、把握和順應(yīng)天道，以之為楷模而巧加運作，才能達到合天人的至善境界，滿足人生的需要，故風(fēng)水認為“人與天地并立為三，非天地?zé)o以見生成，天地非人無以贊化育”。作為居住環(huán)境的宅是陰陽之樞紐，人倫之軌模。在“崇效天”的理想追求中，風(fēng)水還竭力按照陰陽五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來把握和經(jīng)營環(huán)境，表征天人相感應(yīng)。剔除其中的牽強附會與荒謬怪誕成分，亦有其深邃智慧。

在古建的習(xí)俗、措施等所表現(xiàn)出的基本特點中，天人合一的觀念也蘊含其中，如崇大（建筑規(guī)模）、擇中（建筑選址）、尚木（建材與組配）、重五行色（裝飾色彩）等表露出以人合天意識。天意浩瀚深邃的，在技術(shù)條件、經(jīng)濟條件可能地情況下，都要將建筑造得大些，比附天地宇宙，當然這主要是橫向的鋪陳，多表現(xiàn)于都城、宮殿、園林、紀念性建筑等。以中國最大的唐都長安（84.10平方公里，始建于公元583年）與外國最大的巴格達（30.44平方公里，公元300年）相比，前者約為后者的2.8倍。即使中國七大古都中面積最小的漢長安（內(nèi)城），也比巴格達大約4.50平方公里，且建造年代早一千年。唐都長安通衢達到縱橫貫穿、寬敞挺拔，位于全城中軸線的南北大道闊150米，皇城與宮城間的橫街寬達200米。秦代始建的長城、阿房宮、驪山等之巨，世無可比，清代號稱“萬園之園”的圓明園更是匯集了國內(nèi)外眾多精作，令人驚嘆，而精致的園林則千方百計地通過各種象征、模擬，濃縮天地之最。給活人住的民居也要弄成“庭院深深深幾許”的深遠意境，給死人住的陵墓則要將宇宙的圖案、寫意的天象附擬于上下。在卜辭中有個名字叫“大邑商”，這個“大”字與“天”字通用。這些說明古代中國人力圖依天地而制，達到與天地同構(gòu)同應(yīng)，從而實現(xiàn)天地人合和為一的愿望是客觀、持續(xù)又迫切的。

古建在崇大的同時，也重視擇中。商人的銘文中有一些亞形的圖形，據(jù)專家研究，亞字初義像四通八達的道路，象征商王對四方的權(quán)威，觀念里的“中”用幾何中心的中表達，殷王室的墓也呈亞形。周人擇中建成的文字記載更多。仰韶文化的村落大多由幾十甚至百多人的土屋環(huán)繞著一個大房子構(gòu)成。歷史上，百姓住宅布局常以一房、一物（山、塔、樹、塘等）向外，集中緊湊發(fā)展。古建的中軸線的布局更是眾所周知。上述崇大、擇中是基于建筑空間方位的合一意念，而尚木可以說是出于對建筑物質(zhì)用材及組配方面的合一考量。

結(jié)語：

在中國文化的綿綿長河中，天人合一具有多元含義，既有道德意義，又有生活價值、政治義理，也是一種崇高境界。同時，在追求天人同質(zhì)同構(gòu)、和諧同一的過程中，在天人的合一與斷裂中，中國人文精神恢弘豐富的樂章由此奏出，把人生價值的主旋律融入自然、融入歷史去具象感悟；或者實現(xiàn)在生活與生命中，在對天與生命的本真的體驗中超越有限。