摘要：作為歷史文化名城，徽州以其濃厚文化氣息、豐富的學(xué)術(shù)著說形成了獨具特色的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，本文以明清時期為考察階段，側(cè)重在徽地的文學(xué)傳統(tǒng)、內(nèi)在的文化習(xí)慣和兼容的學(xué)術(shù)風(fēng)格等方面做一番淺析，希望能對徽州的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化有更深刻的理解。

關(guān)鍵詞：明清；徽州；傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化；成因

中圖分類號：G07 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

明清時期，安徽的徽州一帶誕生了諸多文化名人，他們或著書立述，比如像吳敬梓，或形成別具風(fēng)格的文學(xué)流派，比如桐城派文學(xué)，新安文學(xué)等，又或者在繪畫、書法、雕刻乃至商業(yè)等社會其他領(lǐng)域燦若明星。大量古籍和當(dāng)代文獻顯示，徽州和“徽學(xué)”已成為學(xué)術(shù)和社會探討的熱門詞語，一方面，這是徽州的幸運，另一方面，我們也期待通過古老而又不失現(xiàn)代的徽學(xué)研究實現(xiàn)徽地應(yīng)有的文學(xué)文化價值以及現(xiàn)世意義。

從歷史看，徽州的輝煌文明早已有之，自南宋之后，由于國家重心的南移，徽州獲得了愈加繁榮的歷史時機，長久以來保持著高位發(fā)展且始終具有鮮明的區(qū)域特征，同時，徽地的學(xué)術(shù)文化至今延續(xù)600多年而未斷層，實屬少見。明清時期，徽地的學(xué)術(shù)人物們著書眾多，顯示出濃郁不絕的文化氣息。根據(jù)《徽州府志》、《藝文志》記載，在明代，共有著述1245種，經(jīng)、史、子、集各逾百部。到了清代，徽州學(xué)者共著述1295種，大致與明代持平?；罩菀粠г诿髑宓牟煌瑫r期，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化各有側(cè)重。明前期，學(xué)者專講朱子之學(xué)。明代中后期，心學(xué)廣泛傳播，徽州的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化呈現(xiàn)朱子之學(xué)與心學(xué)并存的特點。至清代，徽州的學(xué)術(shù)文化則由理學(xué)轉(zhuǎn)為以訓(xùn)詁和考證為主的樸學(xué)。戴震就曾倡導(dǎo)“求是”，開一代學(xué)術(shù)“風(fēng)氣之先”。

而談到其傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的成因，主要有徽地的文學(xué)傳統(tǒng)，文化習(xí)慣和學(xué)術(shù)風(fēng)格這幾個方面的內(nèi)容。

首先，從流派傳統(tǒng)來看徽地的學(xué)術(shù)文化。作為徽州的標(biāo)志性文學(xué)流派，我們可以從桐城派的文學(xué)主張中凝練出徽地的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成因。桐城派提倡義理、考據(jù)、詞章，不可偏廢；習(xí)得方法上提出古文“八要”。桐城派的文章一般都清順通暢著稱，力求簡明達(dá)意，不重羅列材料或者堆砌辭藻，不過分使用詩詞與駢句，形成“清真雅正”的一代文風(fēng)。

究其成因，學(xué)術(shù)界的觀點認(rèn)為，一是鮮明的學(xué)術(shù)旗幟，即所謂“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統(tǒng)和韓歐的文統(tǒng)結(jié)合起來，把唐宋以來的文章道統(tǒng)和國家治理結(jié)合起來，從而對整個社會產(chǎn)生導(dǎo)向作用。二是宗師相承，承遞之中還有提升。比如，方苞把“義法”說與《春秋》、《易經(jīng)》聯(lián)系起來；劉大槲又加入“神氣音節(jié)”說，到姚鼐形成文章學(xué)體系。在文章論中。姚鼐提出三綱，以及“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八目，成為清代文章理論的重要里程碑，對士子文人們產(chǎn)生了廣泛的影響。

其次，鮮明而又兼容吸收的學(xué)術(shù)文化。所謂兼容，則是指徽州的學(xué)術(shù)文化在其發(fā)展過程中，吸收了大量其它學(xué)派、區(qū)域的學(xué)術(shù)文化以及儒學(xué)之外的其它思想。這一兼容，貫穿于明清時期，其主要內(nèi)容則體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是對其它區(qū)域名儒學(xué)術(shù)風(fēng)格和方法的借鑒。以普遍的事實看來，一個地區(qū)學(xué)術(shù)風(fēng)格的形成，會受到多方面因素的影響，其中不同區(qū)域風(fēng)格之間的相互借鑒，是重要因素之一。徽州學(xué)術(shù)文化也是如此，反映出徽州學(xué)術(shù)文化所具有的兼容性。例如，徽文化重視研究《春秋》，徽派學(xué)者中不少《春秋》研究的大家，其治學(xué)思路，往往借鑒于其它區(qū)域。比如趙汸，一生學(xué)術(shù)研究傾于《春秋》，《明史·趙汸傳》中，謂其“諸經(jīng)無不貫通，而尤邃于《春秋》”。從傳記記載來看，趙汸研究的起步，得益于資中學(xué)者黃澤的指點。又如徽州學(xué)術(shù)文化在清乾隆、嘉慶年間因戴震出現(xiàn)而變?yōu)闃銓W(xué)興盛，這其中，也與戴氏對他地學(xué)術(shù)風(fēng)格的借鑒有關(guān)。戴震之學(xué)，以經(jīng)學(xué)考據(jù)、文字訓(xùn)詁為方法途徑，以哲學(xué)思考為內(nèi)容實質(zhì)，力求“治學(xué)”與“聞道”一致；有學(xué)者認(rèn)為，明末清初秉承“道問學(xué)”治學(xué)方法而來的學(xué)者，直啟戴震的學(xué)術(shù)研究。這些學(xué)者包括提出“時有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移”的音韻學(xué)家陳第，主張“欲通古義，先通古音”的方以智以及提出“理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”的顧炎武等人。它反映了戴震及其開創(chuàng)的徽派樸學(xué)在學(xué)術(shù)風(fēng)格方面的借鑒和吸收。

二是佛教思想的影響?；罩莸膫鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)文化中，受佛教思想的影響較深。例如，對徽州學(xué)術(shù)文化影響很深的朱熹，不少研究指出，他的理學(xué)思想，特別是《中庸章句》的《序說》，實際上脫胎于華嚴(yán)宗的理事說，反映了華嚴(yán)宗的印跡。因朱子之學(xué)在徽州的特殊地位，因而朱熹學(xué)說中所兼容的佛教思想，自然也成為徽州學(xué)術(shù)文化重要的部分而世代傳承。除朱熹之外，徽州學(xué)術(shù)文化的代表人物中，還有不少學(xué)者與佛教淵源甚深。比如休寧的汪莘、歙縣的鮑元康等等，通過閱讀這些代表人物的著述，我們發(fā)現(xiàn)，其中有較多與名僧往來、交游之作，他們對佛教典籍的研習(xí)也無所不究。

此外，徽州傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化還吸收了道教的部分思想。比如徽派學(xué)術(shù)文化的“開山”朱熹，早年就曾問學(xué)于廬山道士劉烈，研讀劉氏所著《還丹百篇》，并切磋《易》學(xué)?！吨熳诱Z類》謂，朱熹早年“無所不學(xué)，禪、道、文章、楚詞、詩、兵法，事事要學(xué)，出入時無數(shù)文字”。表明朱熹受道教影響甚深。朱熹之外，徽州學(xué)者中受道教影響者，并不在少數(shù)。休寧的程大昌是最有代表性的人物之一。在程氏的學(xué)術(shù)思想中，具有濃厚的道家色彩。例如，他的關(guān)于宇宙萬物生成論的觀點，是由道家的宇宙生成觀脫胎而來；他提出了無為而治的思想。盡管他將“無為”與“有為”有機地統(tǒng)一，賦予“無為”新的含義，但是我們?nèi)阅軓闹邪l(fā)現(xiàn)道家學(xué)說的影響。

自幾千年來，儒家的人倫思想就強調(diào)宗法等級和以家族為本位的人倫規(guī)范。這一強調(diào)“三綱五?！?、忠孝節(jié)義的倫理規(guī)范幾乎涵蓋了社會生活的方方面面?；罩葑谧逡云錇榫V本，制訂祭祀、孝養(yǎng)、供奉等宗族活動，必然也會在走筆習(xí)文的活動中將其作為規(guī)范和常情反映出來，甚至將其作為一種思想加以遵循和倡導(dǎo)。

文中所探討的學(xué)術(shù)文化，雖然限定在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論和文化的范圍內(nèi)，實際上，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化也不可能跟與之相聯(lián)的精神信仰、風(fēng)俗民情、宗法倫理、社會經(jīng)濟等等明確的區(qū)別開來，徽州歷史文化作為一個獨立的、多元的整體，以其獨特、豐富、輝煌成為地域文化中的典型一支，我們探討明清徽地的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的成因，一方面是就其現(xiàn)象嘗試做一二淺析，更希望將這一傳統(tǒng)在當(dāng)代學(xué)術(shù)文化乃至更廣的平臺上發(fā)揮其時代價值和意義。

參考文獻

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