摘要：《道德經(jīng)》是老子思想的集中體現(xiàn)，人們普遍會關(guān)注它對個(gè)人思想行為的影響，其實(shí)，在戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)代，諸子學(xué)說是把政治治國之策放在首位的。在本文中，筆者重點(diǎn)關(guān)注老子的政治理想，并對老子的政治主張進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：老子；政治理想；道與德；無為；小國寡民

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

老子的一部《道德經(jīng)》，被認(rèn)為是中國先秦哲學(xué)思想的經(jīng)典。里面提出的很多思想，都反映出幾千年來傳統(tǒng)中國人的行為方式和思維方式。比如老子提出“上善若水，水利萬物而不爭”的觀點(diǎn)，希望人們能像水一樣，對萬物都有利卻不與萬物相爭，甘愿處于弱勢。這種謙虛不自傲的態(tài)度，對中國人有很大的影響。不論在什么時(shí)候，中國人都保持謙虛的態(tài)度，即使有所成就時(shí)，也會感謝所有除自己以外的人。另外，老子也提出“禍兮，福所倚；福兮，禍所伏”，這種辯證的思維方式，使得中國人在看待事情時(shí)總會從正反兩方面考慮，不會下絕對的定論，“塞翁失馬”的故事就很好地說明了這一問題。

老子的思想雖然對后人有很大的影響，大多數(shù)人會認(rèn)為《道德經(jīng)》是一部反映老子人生觀，價(jià)值觀的著作。但是，從老子所處的時(shí)代和他的政治經(jīng)歷來看，《道德經(jīng)》所抒發(fā)的老子的政治抱負(fù)要遠(yuǎn)大于他的人生感悟。陳鼓應(yīng)先生也說：“老子整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。然后，如果我們明了老子思想形成的真正動機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形而上學(xué)只是為了迎合人生與政治的要求而建立的?！崩献犹幱谥艽┢诘酱呵锬觊g，經(jīng)歷了周王室的衰敗，目睹了諸侯征戰(zhàn)，戰(zhàn)火不斷，社會動蕩，生靈涂炭。面對這樣的局面，各個(gè)思想家提出了自己的主張，想要在各國戰(zhàn)亂中為自己的思想主張占據(jù)一席之地，實(shí)現(xiàn)自我的政治理想。老子也不例外，他提出的思想，也是為這個(gè)“禮崩樂壞”的社會提供一套救治方案，并且希望能遇到明主采納自己的意見，實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望。從老子的《道德經(jīng)》中，無不體現(xiàn)著他的政治態(tài)度。

一，道與德

“道”在老子的思想中占有絕對重要的地位，關(guān)于“道”究竟是什么的爭論到現(xiàn)在也沒有停止，甚至有人從老子對“道”這一概念的界定認(rèn)為老子是唯心主義者。老子在《道德經(jīng)》的開篇就這樣定義“道”：“道可道，非常道”，說明道是無法用語言來形容的。此外，老子還認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，提出道是萬物的本源。還有，“道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信?！北砻髁说赖娘h渺不定。老子所有的這些描述，都是把“道”放在了一個(gè)超然于世間萬物的位置?！暗馈钡奶岢?，是老子對客觀世界和客觀規(guī)律認(rèn)識的體現(xiàn)。老子認(rèn)為，不論為君王還是普通人，都必須遵循“道”，這是萬物運(yùn)行的根本性規(guī)則，也是君王實(shí)行政治時(shí)的根本性前提?！昂钔跞裟苁?，萬物將自賓?！彪m然“道”無法名狀，但是卻制約著萬物，“生而不有，為而不恃”，以一種自然而舒服的狀態(tài)存在著。

老子在提到“德”時(shí)，筆者認(rèn)為更多的是君德，是君王為政時(shí)的一種道德指向。在第十七章中，“太上，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之侮之。信不足，有不信。猶兮，其貴言哉！功成事遂，百姓謂我自然?！痹谶@里，老子提出了三種不同等級的君王，并明確指出好的君主應(yīng)該是少說話，重承諾，百姓受其恩惠卻覺察不到的。這是老子的政治理想在明君身上的體現(xiàn)，是老子理想化了的君主。

在老子看來，“道”與“德”是相互融合相互貫通的。或者說，“德”是“道”在圣人身上的具體體現(xiàn)。如“孔德之容，唯道是從”，就說大德的表現(xiàn)，都是遵從道的結(jié)果。還有第五十四章中“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普”，由此可見，“道”對“德”的形成有重要作用，兩者是分不開的。

二，無為

無為是老子的重要思想，體現(xiàn)在政治上就是“無為而治”，君主要“處無為之事，行不言之教”，在治理過程中，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲”，就是要使民果腹，身強(qiáng)力壯，并且保有“無知無欲”的狀態(tài)，這里并不是愚民政策，而是讓百姓沒有貪欲，沒有爭奪之心。這樣的君主，雖是“無為”，卻能“無不為”。老子既然是表明自己的政治主張，就不會說是真的讓君主什么都不做，放任自由。在春秋時(shí)期，各國君王均欲“有為”，因?yàn)槎济媾R著內(nèi)外的各種壓力和矛盾，在對待民的問題上，常常以為手握強(qiáng)權(quán)，便可為所欲為。老子提出的“無為無不為”，既是站在維護(hù)人民利益的立場上，同時(shí)也符合執(zhí)政者的長遠(yuǎn)利益。老子也提到“是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之”，統(tǒng)治者如果能以這樣的態(tài)度對待百姓，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。這里，老子深刻地認(rèn)識到人民的力量，希望執(zhí)政者能“無為” “不爭”，把自己的利益放在第二位，這樣民眾才會支持他，擁護(hù)他。

跟無為思想接近的，就是老子同時(shí)主張“柔弱勝剛強(qiáng)”，這可能和商容給老子看自己掉光的牙齒和伸縮自如的舌頭有關(guān)。這里的柔弱，也有謙虛，恭謹(jǐn)?shù)囊馑?。第六十一章中老子提到“大國者下流，天下之交……大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國?！崩献诱J(rèn)為兩國之間交往要互相尊重，大國以恭謙的態(tài)度對待小國，就會得到小國的擁戴；小國以恭謙的態(tài)度對待大國，就會得到大國的保護(hù)。這樣，在戰(zhàn)亂紛爭的春秋時(shí)期，兩國就能獲得雙贏的局面。

三，小國寡民

說到老子的理想社會，就是典型的“小國寡民”了。之前有很多人認(rèn)為老子說的“小國寡民”是希望回到原始社會，是落后的思想，是代表著奴隸主貴族階級的。這顯然有失偏頗。老子這樣描述他的理想國：“小國寡民。使民有什伯之氣器而不用；使民重死而不遷徙。雖有舟輿，無所之乘；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來?！痹谶@個(gè)理想國里，有舟輿，有甲兵，就不是原始社會。雖然有“結(jié)繩”之事，但是老子是想說百姓生活平靜，沒有什么事發(fā)生，用結(jié)繩這種簡單的方式就可記錄事情。筆者認(rèn)為老子的理想社會，是社會仍然向前發(fā)展，但人們的思想?yún)s簡單淳樸，沒有隨著物質(zhì)的豐富而變得欲望膨脹。在第十九章中，老子也強(qiáng)調(diào)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”，在這里，老子希望百姓不要爭奪，去掉虛偽，不貪圖享受。由此可見，老子注重的是民眾內(nèi)心的修養(yǎng)，而絕非僅僅回到原始社會的生活狀態(tài)這么簡單。

在百家爭鳴的時(shí)代，老子的學(xué)說并沒有得到統(tǒng)治者的賞識。雖然老子希望通過效仿姜尚，到渭水垂釣，最后也去了秦國，但是，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)終是沒能實(shí)現(xiàn)。老子自己也感嘆“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴”，這是一個(gè)智者的嘆息，老子胸懷遠(yuǎn)大政治理想，卻不能說服統(tǒng)治者實(shí)行，正如他感慨，自己是一個(gè)“被褐懷玉”的圣人啊。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：高婧，單位：天津外國語大學(xué)國際傳媒學(xué)院研究生，研究方向：古代文學(xué)