摘要：長(zhǎng)白浩歌子的《螢窗異草》用寫(xiě)人的手法寫(xiě)狐，賦予狐以人的各種情感和心理。這些狐擁有人的喜怒哀樂(lè)，但作者又很巧妙地通過(guò)狐及狐仙信仰的特征表明他們是狐。狐的物性、人性和神性在長(zhǎng)白浩歌子的筆下得到了高度的統(tǒng)一。在當(dāng)時(shí)文化控制空前嚴(yán)重的背景下，作者著力塑造的情狐是真善美的象征，滿足了文人對(duì)欲望和道德的追求。

關(guān)鍵詞：《螢窗異草》 狐 情感 欲望

中圖分類號(hào)：I207.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

一、《螢窗異草》中的狐

《螢窗異草》極力模仿《聊齋志異》，內(nèi)容以狐魅鬼怪為主，雖沒(méi)有《聊齋志異》出色，但也有一部分可讀性非常強(qiáng)的故事，不僅勾勒了生動(dòng)的形象，而且反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類理想。在其一百三十八篇文言小說(shuō)中，寫(xiě)狐就有三十篇，其中有賢惠的美女、可憎的少年、博學(xué)的老翁和慈祥的老婦?？v觀這些狐，大致上可以分為作祟狐和情狐，其中情狐是作者著力塑造的狐形象。

1.作祟狐

作崇害人是狐最常見(jiàn)的行為特征。狐幻化為人后，雖常能夠與人類友好相處。但狐也常以種種惡作劇的形式作崇于人。

《螢窗異草》中，無(wú)故作祟害人的妖獸之狐主要有《縫裳女》中試圖強(qiáng)迫淫惑縫裳女的惡少年、《小珍珠》中攝人精血的小珍珠、《翠微娘子》中搶占翠微娘子狐婢及欲強(qiáng)翠微娘子為妻的狐妖、《繡舄》中攝人精氣的繡舄等，這些狐以與人類對(duì)立的身份侵入人類的生活，給人類帶來(lái)了種種麻煩，甚至危害人類生命。

然而，在《螢窗異草》中，狐作祟更多的是人們冒犯了狐，狐采取無(wú)傷大雅的惡作劇進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至是為了教育人類。《黃灝》中的黃灝受知于邑宰，對(duì)邑宰獻(xiàn)笑乞憐，借妾婦以博邑宰歡心，惹怒了南山女狐。狐女一怒之下把黃灝之妾與堂妹送給邑宰，并以狗愚弄邑宰，最后留一首詩(shī)教育黃灝和邑宰。詩(shī)曰：“我本南山狐，偶來(lái)塵世內(nèi)。驀遇脅肩徒，強(qiáng)入?yún)㈥年?duì)。賺爾資百金，勞我心三味。一污畫(huà)屏姬，再戲金閨妹。受者尚無(wú)傷，令與眠盠配。以色悅長(zhǎng)官，應(yīng)得風(fēng)流穢?！迸m是異類，但她懂得為人的道理，有高尚的道德。這些狐“由神性、妖性而漸具人性，逐步褪去了物類的象征，匯入現(xiàn)實(shí)生活之流”①，富有人類生活氣息。他們大都愛(ài)憎分明，善解人意，甚至“以人的身份”教育人類，人狐關(guān)系逐漸走向了融合。

2.情義之狐

情義之狐是《螢窗異草》著力塑造的形象。桃葉仙、溫玉、青眉、弱翠、綠綺、春云、宜織、住住、鏡兒等都是至情之狐。她們貌美如花，有才有德，她們有超人的能力，能夠預(yù)知吉兇，幻形變物。她們?cè)谌粘Ｐ袨橹谐Ｒ再t妻良母的形象出現(xiàn)，是社會(huì)中真實(shí)人的寫(xiě)照。在她們身上，狐的物性、神性和人性得到了高度的統(tǒng)一。

首先，這些女狐都是美狐。吉野裕子在《神秘的狐貍》中說(shuō)：“狐貍具有曲線優(yōu)美的身姿，尾巴豐實(shí)漂亮……它的眼睛大而清澈，鼻子細(xì)而挺，顯得非常聰穎，如果是人，就會(huì)使我們想起秀麗的美女?！雹趶纳飳傩詠?lái)看，狐面呈三角形，頗似柔媚的女人臉，因此人們很容易建立起狐和美女的心理認(rèn)同關(guān)系。在《螢窗異草》中，桃葉仙纖腰弱態(tài)、溫玉嫣然百媚、青眉色猶姝麗、弱翠眉目如畫(huà)、綠綺容色猶姝、阿憐色猶姣好、住住神侔秋水、鏡兒婉娩可人、春云玉潤(rùn)花妍、宜織花貌幽妍……這些女狐大多豆蔻年華，漂亮可人。

第二，這些女狐都是情義之狐。她們擁有人的各種情感和心理，會(huì)哭會(huì)笑，有血有肉，對(duì)愛(ài)情忠貞不二，讓人幾乎忘其為狐，以為真人。溫玉與女鬼柔娘共侍陳鳳梧，處處呈現(xiàn)出溫柔敦厚之性。狐素淫蕩，溫玉卻能從縱欲傷人的角度勸情人節(jié)欲，她說(shuō)：“兩斧伐孤木，君知之乎？妾去而妹已來(lái)，妹行而妾又至，君以一身當(dāng)之，鮮不敗也。為君計(jì)，今且就內(nèi)寢，約五夕，妾等一會(huì)。如此則君之精力已復(fù)，即妾等之情好，不更能于永固乎？”當(dāng)陳鳳梧相信柔娘的謊言日日縱欲染疾后，溫玉又不顧陳鳳梧誤解，前往嵩山為他采藥，不幸觸怒岳神，墮崖而死。死后仍托夢(mèng)于陳鳳梧，指點(diǎn)名醫(yī)，使他病愈。溫玉為了能與陳鳳梧長(zhǎng)相守，訴之岳帝，得以借尸還魂，與陳鳳梧再續(xù)前緣。后又親自為陳鳳梧尋找再生的柔娘，使丈夫和柔娘再結(jié)連理，三人和諧相處終老。溫玉的一舉一動(dòng)，一言一行，無(wú)不顯示出人間賢婦的風(fēng)采。作者贊曰：“蓋婦之美德，不過(guò)日不妒不淫而已。女讓當(dāng)夕，不妒也。約以五夕，不淫也。且能為夫子死，猶欲冀夫子生。其賢如此，岳帝雖震怒，亦應(yīng)霽威矣?！?/p>

第三，這些女狐身上閃現(xiàn)著狐性和神性。這些情狐雖擁有人的各種美德，但她們畢竟是狐，她們身上有狐的種種痕跡?！段灤爱惒荨分械暮穆敾郏蠖鄵碛谐说哪芰?，不少是修煉之仙。桃葉仙妖氣甚深，擁有隱形術(shù)，青眉擁有先知能力，能夠預(yù)知吉兇，弱翠日侍王力猷左右而人不見(jiàn)，于城壁之狐妻怕狗，能使錢不翼而飛，而他人“舉莫能見(jiàn)”，住住道深不畏犬，卻怕真人結(jié)壇行法，鏡兒能隱形，財(cái)物取之不竭，春云去如飄風(fēng)，瞬息即渺，宜織少通神術(shù)，能在夢(mèng)中與父親相見(jiàn)。這些都與狐天性、狐信仰密切相關(guān)。狐天性怕狗，但在狐信仰中，道深之狐不僅不怕狗，還能御狗，故住住、春云能在犬前面無(wú)懼色，狐擅長(zhǎng)幻化隱形，因而狐女能夠來(lái)去無(wú)影，狐以修煉成仙為目的，所以桃葉仙、于城壁之狐妻追求仙道，于城壁之狐妻甚至為此離開(kāi)了丈夫。這些狐女既有狐的生物屬性，又有狐仙信仰的痕跡，更是情深意篤的賢婦，狐的物性、神性、人性在她們的身上得到了統(tǒng)一。

“人物異類，狐在人物之間，幽明異路，狐在幽明之間，仙妖異途，狐在仙妖之間?！雹邸段灤爱惒荨分械暮粫?huì)兒是人，一會(huì)兒是狐，他們憑借本性和神性可以出神入化，穿越時(shí)空，打破人間種種限制。作者有意美化狐的本性和神性，表面上是寫(xiě)狐，實(shí)際寫(xiě)的卻是人，反映社會(huì)生活內(nèi)容。

二、《螢窗異草》之狐與清代文人情愛(ài)心理

《螢窗異草》塑造了許多妖媚、賢惠的狐女，她們身上幾乎聚集了古代婦女的一切美德，是當(dāng)時(shí)文人心目中的理想伴侶。這些狐形象反映了當(dāng)時(shí)文人對(duì)欲望與道德、功名與錢財(cái)?shù)臐撛谛枨蟆?/p>

（一）、社會(huì)背景下的文人情愛(ài)心理現(xiàn)狀和需求

中國(guó)古代社會(huì)的文人價(jià)值觀大體說(shuō)來(lái)一是對(duì)美滿婚姻的追求，二是對(duì)功名仕途的向往。然而由于種種原因，婚姻美滿與功成名就總不盡如人意。

“食色，性也”，文人都希望自己有一個(gè)“美嬌妻”，能夠在情感上主動(dòng)滿足自己生理和心理的需求。但文人對(duì)自己的性欲總是從政治、倫理、道德等多方面加以限制，過(guò)度的壓抑造成了性苦悶。因此，仕途坎坷的文弱書(shū)生希望有一個(gè)才貌雙全的女知音，能夠在生理和心理上滿足他們的情感需求，但這在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)。古代的婚姻大多包辦而成，遵循的是“父母之命，媒妁之言”。在這種情況下，文人將目光轉(zhuǎn)向了妓女，試圖從她們那里得到情感的滿足。然而，受過(guò)幾千年封建文化熏染的文人，他們?cè)谙硎軠厝徉l(xiāng)的同時(shí)也害怕道德的譴責(zé)。他們害怕背上種種淫蕩的罪名，因而心理十分矛盾。在“好色”與“好德”不可兼得的情況下，文人只能以種種異化的形式來(lái)暫時(shí)求得安慰，舒緩由于現(xiàn)實(shí)不滿而帶來(lái)的種種不安。

欲望與道德這對(duì)矛盾到了清朝顯得更為激烈。清朝文化控制空前嚴(yán)重，一方面人們的個(gè)性解放意識(shí)隨著明中葉宣揚(yáng)個(gè)性解放的思潮逐漸覺(jué)醒，甚至盲目追求自由與快樂(lè)，另一方面，清朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，倡程朱理學(xué)滅人欲，興文字獄控思想，過(guò)度地禁制和壓抑了人們的正常欲望。對(duì)于絕大多數(shù)文人而言，科場(chǎng)失意的寂寞、情感欲望得不到滿足、貧困交加的處境等種種困境交雜在一起，文人急需尋找一個(gè)突破口，宣泄自己的情感。

（二）、《螢窗異草》狐形象對(duì)文人情愛(ài)心理的補(bǔ)償

在中國(guó)人的觀念中，狐主淫，性能力強(qiáng)，不受人世倫理道德的制約。因此在這個(gè)領(lǐng)域中，人們的性幻想可以任意馳騁。此外，狐具有超人的能力，能完成人類力所不及的事。因此，文人喜歡在狐身上寄托情感，表達(dá)追求?！段灤爱惒荨返那楹琶布?zhèn)?，她們不受封建禮教的束縛，既能滿足書(shū)生對(duì)理想愛(ài)情與情感的追求，又可以不受現(xiàn)實(shí)中的好色而遭現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)。這些根據(jù)文人欲望塑造出來(lái)的情狐才貌雙全、深明大義、敢于追求真愛(ài)，滿足了文弱書(shū)生們內(nèi)心對(duì)情色和道德、功名和錢財(cái)?shù)淖非蟆?/p>

《螢窗異草》中的美狐不再是“心如止水，行如槁木”。她們一方面欣賞、崇拜、理解書(shū)生，和他們談古論今，切磋詩(shī)文，彌補(bǔ)了他們無(wú)人賞識(shí)的缺憾，一方面無(wú)條件地深愛(ài)他們，在情欲上采取主動(dòng)，滿足了書(shū)生的情感。她們不僅滿足了書(shū)生的情感需求，還可以幻化，來(lái)去無(wú)蹤，使書(shū)生不必?fù)?dān)心她們的行蹤被人發(fā)現(xiàn)，從而避免了道德的譴責(zé)?，F(xiàn)實(shí)的女性擺脫不了倫理道德的束縛，而狐女們卻沒(méi)有這層顧慮，她們可以大膽追求愛(ài)情，主動(dòng)表達(dá)性欲望。這種在當(dāng)時(shí)人們看來(lái)是叛逆不經(jīng)的行為，從人性的角度、對(duì)落魄書(shū)生們來(lái)說(shuō)卻有其合理性。另外，這些美狐滿足了書(shū)生的情感需求，使書(shū)生內(nèi)心隱秘的欲望得到了釋放，卻不必因好色而受道德倫理的譴責(zé)。這無(wú)疑是男性心中最理想的兩性關(guān)系。

古代社會(huì)娶妻講究“要德不要色”，但在男子心中，他們都希望有一個(gè)德色兼?zhèn)涞拿缷善?，換言之，他們希望自己的妻子是“淫婦”、節(jié)婦和德婦的統(tǒng)一體?！段灤爱惒荨分械暮贻p美麗，嫵媚動(dòng)人，她們不請(qǐng)自來(lái)，不召而至。但她們一旦融入書(shū)生的生活，轉(zhuǎn)眼就變成了不淫不妒的節(jié)婦和德婦。如果書(shū)生沒(méi)有妻子，她們大多愿意侍奉，幫其傳宗接代，如果書(shū)生家有賢妻，她們也不會(huì)嫉妒生恨。青眉“色尤姝麗，見(jiàn)者疑為畫(huà)圖”，她對(duì)竺十八一見(jiàn)鐘情，自薦為婦。文中寫(xiě)道“儂自見(jiàn)君，頓為情系，以故不能自堅(jiān)，至有前宵之事。今幸兩相歡愛(ài)，生死弗渝，君能不棄，即以妾為糟糠婦乎？”放眼古代，世間女子有幾個(gè)敢這樣上門自薦為婦？？當(dāng)青眉成了竺十八之妻子后，她親操井臼，治饗餐，織履相夫，怡然無(wú)怨色，是個(gè)善持家的賢婦。

這樣的狐女在《螢窗異草》中屢見(jiàn)不鮮。溫玉好言相勸情人不要過(guò)度縱欲，并主動(dòng)幫丈夫與柔娘再續(xù)前緣，綠綺之姑“不忍令己雙而令人單”，堅(jiān)持要一紀(jì)之后才和李生之父相伴，桃葉仙為了丈夫不惜丈夫誤會(huì)，甚至臨死前還念念不忘丈夫的病，弱翠勉勵(lì)丈夫，使丈夫官運(yùn)亨通，飛騰黃達(dá)，春云留箴言勉勵(lì)情人脫俗，使畢應(yīng)霖頗風(fēng)雅，于城壁之狐妻及鏡兒協(xié)助丈夫經(jīng)營(yíng)，財(cái)富可觀。

《螢窗異草》塑造了許多合乎男性心目中理想伴侶標(biāo)準(zhǔn)的狐女形象，滿足了當(dāng)時(shí)文人內(nèi)心對(duì)情感、功名等眾多潛在要求，在欲望和倫理的現(xiàn)實(shí)沖突中起到了很好的調(diào)節(jié)作用。盡管這些美狐們是文弱書(shū)生的夢(mèng)中情人，但是黑暗的社會(huì)以及殘酷的現(xiàn)實(shí)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著他們這畢竟是夢(mèng)，所以有的美狐最終選擇修仙離去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 長(zhǎng)白浩歌子.螢窗異草[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[2] 李建國(guó).中國(guó)狐文化[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[3] 熊晏櫻.螢窗異草研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)位論文，2009

注解

① 李正民、曹凌燕.中國(guó)古典小說(shuō)中的狐意象[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào).1994

② 吉野裕子.神秘的狐貍[M].井上聰?shù)茸g.遼寧：遼寧教育出版社.1990.8

③ 紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].天津：天津古籍出版社，1980.卷十

作者簡(jiǎn)介：陳詩(shī)偉，中南大學(xué)12級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生