摘要：本文從《鄉(xiāng)土中國》出發(fā)，窺探中國鄉(xiāng)村社會。并總結出中國鄉(xiāng)村社會是一個帶有濃厚“鄉(xiāng)土”氣息，呈現出差序格局，人與人之間的相處受“自我主義”影響，在家族中堅持男女有別原則，提倡長老統治和無為政治的禮治社會。

關鍵詞：鄉(xiāng)村社會；鄉(xiāng)土性；差序格局；禮治

中圖分類號：D422.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學的書籍，它描寫的不是一個具體的社會，而是從具體社會里提煉出的一些概念。本書旨在嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。而在論述這個問題時，費孝通還找了一個“他者”——西方社會進行比較，通過兩個社會的比較，凸顯出中國鄉(xiāng)村社會的特征。本書從“鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、禮治秩序、長老統治”等14個方面對中國鄉(xiāng)村社會進行分析。筆者從本書出發(fā)窺探中國鄉(xiāng)村社會，發(fā)現中國鄉(xiāng)村社會是一個帶有濃厚的“鄉(xiāng)土”氣息，呈現差序格局，在人與人之間的交往中受“自我主義”影響，在家族中堅持男女有別原則，提倡長老統治和無為而治的禮治社會。筆者主要從以下幾個方面來闡述中國鄉(xiāng)土社會的特征：

一、中國鄉(xiāng)土社會的基本特性——“鄉(xiāng)土性”

本書一開始就寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。這也就為中國社會下了一個定義——“土”，這種特性主要體現在三個方面：鄉(xiāng)下人離不了泥土，社會的不流動性也是中國鄉(xiāng)村社會的基本特性之一，中國的鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會

二、中國鄉(xiāng)村社會的社會結構——差序格局

所謂差序格局是指，中國鄉(xiāng)村社會的格局像是把一塊石頭球在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。而且每一個網絡有個“己”作為中心，各個網絡的中心又是不同的。而西方的社會結構與中國鄉(xiāng)土社會的社會結構有很大的不同。西方社會是由若干人組成的一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。也就是說西方的社會結構是一種團體格局。

正是因為這種差序格局的社會結構造成了中國“鄉(xiāng)下佬”的最大毛病——“私”的毛病。那么這種“私”到底是指什么呢？在本書中，費孝通沒有給出明確的答案，其實在我看來這種私不是自私，也不是私心，而是指中國的鄉(xiāng)村社會的人民在視野上的局限性，因為他們的視野只局限于以他們自己為中心的社會中，從而導致了他們的“私”的毛病。

三、中國鄉(xiāng)村社會的特性——對文字的忽視

在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，費孝通提到，在城里人眼里鄉(xiāng)下人是“愚”的。這是因為鄉(xiāng)下人很少知道城市里的生活用語，因此而被城里人笑話。但是在費孝通看來這種觀點是荒謬的，因為大部分的城里人連基本的生活常識都不清楚，他們也不了解鄉(xiāng)村生活的點滴。而且他提出因為鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，在這樣社會中生活人們無需文字，而且文字所能傳的情，達的意是不完全的。因此有的時候利用文字來傳達自己的意思反而會出錯。因此在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕對不能說是“愚”的表現。繼《文字下鄉(xiāng)》后，作者又寫了《再論文字下鄉(xiāng)》。一方面是為了立體地闡明觀點，從時空兩個角度說明鄉(xiāng)下人沒有使用文字的需要。另一方面提出了文字下鄉(xiāng)所必需的客觀條件。即鄉(xiāng)土社會發(fā)生根本性的轉變，為文字提供生長的土壤。所以目前作者對文字下鄉(xiāng)的推行作者持質疑和否定的態(tài)度。但是在我看來費孝通的這種觀點也有其片面之處，雖然中國鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會”，但是這并不意味這可以忽視文字。中國的鄉(xiāng)土社會也需要重視對文字的運用，只是在日常的生活當中我們熟人之間可以不用文字，但是當鄉(xiāng)下人走出這個鄉(xiāng)村社會進入現代社會之后就應該要學會運用文字，因為現代社會不再是一個“熟人社會”而是一個由陌生人組成的陌生的社會。

四、中國鄉(xiāng)村社會的原則——男女有別

在中國的鄉(xiāng)土社會中提倡男女有別，這是指“認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心里上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經營分工合作的經濟和生育的視野，他們不向對方希望心理上的契合。”這是因為中國的鄉(xiāng)土文化是亞普羅式的，它要求穩(wěn)定，尤其是社會關系的穩(wěn)定。由于堅持“男女有別”原則，在中國的鄉(xiāng)土社會中家族代替了家庭，而家族其實就是一個以同性為主，異性為輔的單系組合。

五、中國鄉(xiāng)村社會的政治統治——禮治

通常我們將社會的政治統治分為“法治”和“人治”。在大部分人看來西方社會是“法治”社會，而我們中國的鄉(xiāng)村社會是“人治”社會。但事實卻并非如此，中國的鄉(xiāng)村社會其實是一個“禮治”社會，我們可說它是一個“無法”的社會，但是不可以說其是一個“人治”的社會，因為“無法”并不影響這社會的秩序。中國鄉(xiāng)土社會的這種“禮治”社會并不是指文質彬彬，像《鏡花緣》所描寫的君子國一般的社會。在這里，“禮”可以殺人，可以很野蠻，也有可能很殘酷。這里的“禮”是社會公認合式的行為規(guī)范，因此單從行為規(guī)范上看，“禮”與“法”并沒有太大的區(qū)別。但是“禮”與“法”不相同的地方在于維持規(guī)范的力量的不同。法律是靠國家的權力來推行的，而“禮”卻不需要這種有形的權利機構來維持，它是靠傳統來維持的，依靠的是人們自覺的遵守，是一種由個人推展至社會的規(guī)范準則，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應的，通過不斷重疊、蛛網式的社會關系網絡影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統治秩序。所以在鄉(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。鄉(xiāng)土社會正是通過禮俗、傳統對鄉(xiāng)民進行教化來對鄉(xiāng)民進行治理，達到一種無為而治，也正是禮治社會才能使鄉(xiāng)土社會“無訟”。

在鄉(xiāng)土社會中，人們的法律意識主要表現為：守法意識、依法保護和法律監(jiān)督意識較差。雖然改革開放以來，人們訴訟觀念較以前已經有了很大的改變，遇到糾紛時，也愿意訴諸于法律，但是仍然有很多人缺乏法律觀念，缺乏訴訟意識，即使自己的合法權益受到侵犯時，他們也回采用“和為貴、忍為上”的方式來處理，寧可委曲求全也不愿走向法庭以尋求法律的保護。但是中國鄉(xiāng)土社會中的“禮”在當今社會中也有很大的作用，如運用得當，應當比西方的“法”更具威力，社會關系也更應妥帖、和諧。

從《鄉(xiāng)土中國》出發(fā)，可以發(fā)現中國鄉(xiāng)土社會其實是一個帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，呈現差序格局，提倡男女有別的禮治社會。但是隨著社會經濟的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會也發(fā)生著一些變化，而最大的變化在于，生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，懂得了利用法律這個武器來維護自己的合法權益，學會了守法，在自己做事情的時候，也會參照法律原則，不再只是從“禮”這個層面出發(fā)。這也說明中國的鄉(xiāng)土社會正處于不斷變化的過程之中，因此對于中國的鄉(xiāng)土社會我們應該辯證地對待。

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作者簡介：鄭雅靜，浙江師范大學，法政學院，思想政治教育102班