摘要：從《洛神賦》文本及其產(chǎn)生背景出發(fā)，探析“人神之戀”對(duì)古代文學(xué)作品內(nèi)容表達(dá)上的影響，以及這一母題在內(nèi)容上的流變。隨著時(shí)代的發(fā)展和演變，人們的思想也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，人們對(duì)神的崇拜、仰望和敬畏逐漸地演變?yōu)閷?duì)神的戀慕，并成為興寄自己愿望和理想的依托或媒介。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，文人士族的思想得到空前的解放，打破了儒家大一統(tǒng)思想的束縛，使得這一時(shí)期的文學(xué)不論在內(nèi)容上還是形式表現(xiàn)上都豐富多樣。“人神之戀”這一母題貫穿于不同時(shí)代的文學(xué)作品中：先秦的神話、魏晉南北朝的賦作、唐傳奇、宋代的詞令、元朝的雜劇，明清的傳奇和小說，在不斷繼承這一母題的基礎(chǔ)上，也賦予著它新的含義，同時(shí)也體現(xiàn)了人類審美意識(shí)的自覺發(fā)展，自我尊重意識(shí)覺醒的不同發(fā)展階段。

關(guān)鍵詞：《洛神賦》；人神之戀；魏晉思想

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-04

《洛神賦》不論是在曹植的辭賦作品中還是在整個(gè)辭賦的歷史創(chuàng)作和發(fā)展的過程中都有其獨(dú)特的文學(xué)地位。在這樣一篇杰出的賦作中，作者以浪漫主義的手法，通過夢(mèng)幻的境界，描寫人與神之間的真摯愛情，但終因“交接之大綱”“人神之殊異”而無從結(jié)合，惆悵分離。

此賦的開始就介紹了作賦的時(shí)間，即“黃初（魏文帝曹丕年號(hào)）三年，余朝京師（洛陽(yáng)）”之際，地點(diǎn)是渡洛水的途中，人物，即“斯水之神”——宓妃（傳說中古代伏羲氏之女），而作賦的原因，作者寫到“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”。正文的第一段寫作者從洛陽(yáng)回封地的途中“睹一麗人，于崖之畔”，借御者之口（“其狀若何？臣愿聞之”）引出作者對(duì)麗人的描述，第二段極盡奢華之辭藻細(xì)致描繪了洛神宓妃的容貌（“翩若驚鴻，矯若游龍。榮曜秋菊，華茂春松……遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙蓉出淥波”）、服飾（“披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀”）和舉止（“微幽蘭之芳靄兮，步踟躕于山隅”），第三段寫“余”對(duì)洛神的愛慕之情，“心振蕩而不怡”，只可惜無良媒替“余”傳達(dá)對(duì)她的喜愛之情，只好“托微波而通辭”，并贈(zèng)以信物，習(xí)禮而又明詩(shī)的佳人“指潛淵而為期”，而“余”歡喜之余又恐“靈之我欺”，第四段洛靈為“余”所感，欲去欲留，“若將飛而未翔”，不久眾靈皆現(xiàn)，唯無匹之匏瓜，獨(dú)處之牽牛（匏瓜不與別的星座相鄰，而牽牛與織女相隔）的“我”仰望“凌波微步，羅襪生塵”的洛神，使“我”可望而不可即，接著，眾神“鳴玉鸞以偕逝”，神光悉蔽，波平浪止，以“恨人神之殊異，愿盛年之莫當(dāng)”點(diǎn)名主旨，最后，“余”仍然難以忘懷，夜耿耿而不能寐，“攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”，駐足回望，無以遣懷，似真似假，如夢(mèng)似幻。

曹植在詩(shī)歌和辭賦創(chuàng)作方面有杰出成就，其賦繼承兩漢以來抒情小賦的傳統(tǒng)，同時(shí)吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的境界。對(duì)于此賦的產(chǎn)生原因，有幾種不同的說法。其一認(rèn)為此作牽涉到曹植與魏文帝曹丕之妃甄氏之間的一段錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，據(jù)史料載：“魏東阿王（曹植）漢末求甄逸女，既不遂，太祖回與五官中郎將（曹丕）。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。時(shí)以為郭后讒死，帝意亦尋悟，因令太子留，宴飲，仍以枕赍植。植還，度轘轅（河南轘轅山一帶），少許時(shí)，將息洛水上，思甄后，忽見女來，自云：‘我本托心君王，其心不遂，此枕是我在家時(shí)從嫁，前與五官中郎將，今與君王，遂用薦枕席，歡情交集，豈常辭能具？為郭后以糠塞口，今被發(fā)，羞將此形貌重睹君王耳?！杂?，遂不復(fù)見所在。遣人獻(xiàn)珠于王，王答以玉佩。悲喜不能自勝，遂作《感甄賦》。后明帝見之，改為《洛神賦》?！雹?所以有人認(rèn)為此賦是曹植為紀(jì)念甄妃而作。后世或以為小說家言，所以不足為信。宋劉克莊《后村詩(shī)話》云：“《洛神賦》，子建寓言也，好事者乃造甄后事以實(shí)之。使果有之，當(dāng)見誅于黃初之朝矣?！雹谥劣诖速x究竟與甄妃有無關(guān)系，始終模糊不清。其二，認(rèn)為此賦是曹植寄心于文帝。曹植，少聰明，頗為曹操所寵愛，后因“率性而行，不自雕勵(lì)”而失寵，曹丕稱帝，由于前期與曹植有爭(zhēng)太子的一段經(jīng)歷，便對(duì)他橫加壓抑與迫害，曹植屢受猜忌和迫害，雖然仍不失王侯的地位，卻“抑郁不得志”。據(jù)《世說新語(yǔ)·文學(xué)》載，曹丕就曾以“七步成詩(shī)”之計(jì)欲治罪于其弟植，如做不到就處以大法（死刑），話音未落，植已成詩(shī)，其中“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”便是當(dāng)時(shí)兄弟之間關(guān)系的寫照。因此此賦也可理解為曹植對(duì)曹丕的頌贊，以釋自己對(duì)他的仰慕和遵從，絕無叛亂起義之心，可委以閑差，茍以性命。其后期詩(shī)歌《雜詩(shī)》中便有“閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂”的志向。其三，認(rèn)為此賦只為植自己的封地甄城而作，黃初二年七月，植獲罪改封甄城侯，“余從京域，言歸東藩”，東藩即曹植的封地甄城，從京師洛陽(yáng)回到封地，有感而發(fā)。此外，還有“追求理想失望說”、“對(duì)愛情和幸福的追求說”等等，仁者見仁，智者見智，但不論何種原因?qū)е铝舜速x的產(chǎn)生，也不論它的產(chǎn)生到底有何種意圖，它們總歸以文本為依托，以人神之間的戀慕形式為媒介才得以表達(dá)。作者情真意切地為我們講述了一段纏綿悱惻、凄美動(dòng)人的人神間的愛情故事，展現(xiàn)給我們的是作者無羈的想象，是鮮艷而生動(dòng)的畫卷，以其耀眼的詞飾征服了每一個(gè)讀者的想象空間。

人神之戀這一母題并非初次在《洛神賦》中出現(xiàn)，在先秦時(shí)期的文學(xué)中就已經(jīng)發(fā)展到一定的藝術(shù)高度，如屈原的《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等，宋玉的《高唐賦》、《神女賦》等等，漢魏以來這一文學(xué)主題又在以應(yīng)瑒、陳琳、王粲等為代表的建安七子的筆下得到進(jìn)一步發(fā)展，直到曹植的《洛神賦》的出現(xiàn)，才將這一母題發(fā)揮到了極致，尤其是在賦的表現(xiàn)形式上，辭藻極盡奢華，可謂前無古人。這一時(shí)期，辭藻繁衍，聲律學(xué)與駢偶學(xué)興盛，四聲的發(fā)現(xiàn)使得詩(shī)歌創(chuàng)作聲色大開，形成了新體詩(shī)運(yùn)動(dòng)。詩(shī)歌創(chuàng)作日益遠(yuǎn)離漢詩(shī)的渾厚古拙，而趨向精妍新巧，最后導(dǎo)致了律詩(shī)的形成，并影響到賦與文的創(chuàng)作，導(dǎo)致排賦與駢文的出現(xiàn)。文藝性增強(qiáng)，個(gè)性張揚(yáng)，抒情賦的興盛是此期辭賦的突出特點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)的以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的“勸”與“綱”的藩籬，題材廣泛，對(duì)后來的文學(xué)的表現(xiàn)形式也有極大的影響，或如《洛神》一樣寫男女愛情，或如《歸去來兮辭》寫田園山水情趣，或如《恨賦》《別賦》寫離愁別恨，或如《登樓》《哀江南賦》寫身世或滄桑之感……

上古時(shí)期的神話故事中，神自然是主人公，但人們出于對(duì)自然的敬畏，而將神置于至高無上的地位，除了對(duì)神的仰慕、崇拜和敬畏之外，就是對(duì)心目中的神進(jìn)行歌頌、贊揚(yáng)和傳唱，當(dāng)然這里有人們想象出來的神，也有將凡人英雄化而成為人們心目中的神，如：《淮南子·覽冥訓(xùn)》記錄的女媧補(bǔ)天的故事，盤古開天辟地的故事，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載的大禹治水的故事，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中后羿射日的故事等等，多為創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話等等，也大多表現(xiàn)的是憂患意識(shí)、厚生愛民意識(shí)和反抗精神，很少看到人與神發(fā)生戀慕關(guān)系的神話，即使有，人也是處于被動(dòng)的地位，并不是自由的相戀，而且更沒有美妙的愛情可言，如：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中記載的有關(guān)周民族始祖后稷的故事，他的誕生傳說為姜源因踩到了天帝的足拇指印而受孕，“時(shí)維姜源……履帝武敏……載震載夙，載生載育，時(shí)為后稷”。人在神的的面前是如此卑微和渺小，即使和神發(fā)生關(guān)系，也隱晦地表達(dá)或以傳奇的方式來表現(xiàn)，亦或踩到了神的腳指印而受孕，亦或夢(mèng)中受孕，亦或有神鳥銜卵而受孕（如：《史記·殷本紀(jì)》中記載的商民族始祖契是簡(jiǎn)狄吞食燕卵而生“見玄鳥墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契””），總之這里沒有多情而凄美的愛情故事，還停留在上古先民對(duì)生育這一自然現(xiàn)象疑惑的想象空間中，另外處于這時(shí)期的神話中的神多為男性（除了摶土造人的女媧），父權(quán)社會(huì)取代了母系氏族制度，它們代表著拯救的力量和權(quán)力，在當(dāng)時(shí)自然災(zāi)害頻發(fā)的時(shí)期，人們除了向神靈祈禱，或寄托于英雄的拯救，我想不會(huì)那么浪漫的想到和神發(fā)生什么美妙奇幻的關(guān)系吧。但這些神話必定為人們的想象奠定并開拓了豐富的空間范圍，也為后期的詩(shī)歌、辭賦、小說提供了大量的素材。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)神秘的自然世界有了一定的了解和掌握，對(duì)美好事物充滿神往和探索的意識(shí)，漸漸的在民間傳說中，出現(xiàn)了人與神相結(jié)合的動(dòng)人故事，這時(shí)的神大部分是女性，代表著柔美、溫存和善良，是人們美好愿望的寄托，她們與凡人相結(jié)合，正是天、地、人合而為一的象征。《詩(shī)經(jīng)》中的一部分是從民間采集而來并經(jīng)樂官加工整理的民歌，其中的《風(fēng)》是地方性的風(fēng)土歌謠，其中很多詩(shī)篇記載了男女之間的愛情故事，當(dāng)然其中也包括人神之間的愛戀，大膽而直白地表達(dá)著彼此的思戀?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·漢廣》 舊被認(rèn)為是歌詠漢水女神的，今人多以為是民間情歌，牛連震的《詩(shī)志》將其視為《湘君》、《洛神》的濫觴⑦?！稘h廣》以漢水之廣而無以為渡來形容求得心上人的困難，“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，漢水相隔，佳人難得。構(gòu)思上看，確實(shí)可看作《洛神》的前身，只不過此女神是漢水的女神，她也高高在上，漢水相隔，為“余”所求，內(nèi)容上幾乎都表達(dá)了同一個(gè)意思——佳人難得，前者對(duì)女神一筆帶過，著重強(qiáng)調(diào)的是愛慕者的準(zhǔn)備活動(dòng)和追求的過程的困難。形式上，用四言詩(shī)歌來表達(dá)情感必定不足，力度自然不夠，而換成抒情小賦，充分表現(xiàn)情感之余，不受字?jǐn)?shù)規(guī)定，盡模神女之態(tài)，而后者更注重對(duì)女神的描寫，目視之而遞于心，心感之而言于口，正所謂“感之于物而動(dòng)于心”，然后用華麗的言語(yǔ)、修辭和完整的結(jié)構(gòu)結(jié)攥了一個(gè)完整的故事，飽容作者的情感于其中，體現(xiàn)人與神之間的真摯的充滿血肉的情感。此外，《詩(shī)經(jīng)》中的情歌如《關(guān)雎》（“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”）、《卷耳》（“我姑酌彼金罍，維以不永傷……我姑酌彼兕觥，維以不永傷”）、《溱洧》（“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”）、《蒹葭》（“所謂伊人，在水一方。溯回從之，道阻且長(zhǎng)”）都為《洛神賦》能有如此深厚的情感起到了鋪墊作用。

作為《詩(shī)經(jīng)》后產(chǎn)生的一種新的詩(shī)體——楚辭，在楚國(guó)地方民歌的基礎(chǔ)上打破四言詩(shī)的格調(diào)，文句可長(zhǎng)可短，句中或句尾多用語(yǔ)氣詞“兮”字，其作品大多為低回往復(fù)的長(zhǎng)篇詠嘆，篇幅宏大，擺脫了短小儉樸的歌謠形式，由于楚文化中較多地保留了原始宗教文化（如，巫文化）的內(nèi)容，楚辭內(nèi)涵豐富，并具有濃郁的浪漫主義色彩。屈原是楚辭體的代表詩(shī)人，《離騷》是古代最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，作者運(yùn)用一系列比興手法，充分利用神話題材，通過豐富的想象，形成了絢爛的文采和宏偉的結(jié)構(gòu)，反復(fù)傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)懷以及決不同惡勢(shì)力同流合污的強(qiáng)烈精神，表現(xiàn)出積極浪漫主義精神，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，王逸《楚辭章句·離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞，惡禽臭物，以比讒佞，靈秀美人，以媲于君，宓妃佚女，以譬賢臣，虯龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人”③，借用比興的手法，屈原將宓妃佚女比作賢臣達(dá)仕，用對(duì)宓妃的追求來比喻自己對(duì)明君的上下求索，同《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》相似的地方在于，這里的女神都沒有具體的形象的描繪，在他者的敘述視野中是簡(jiǎn)約、抽象、虛幻的，只能借助些微語(yǔ)句（如：“美要眇兮宜修”、“目眇眇兮愁予”、“既含涕兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”）以及情感依存的自然景物（如：“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”、“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”）靠讀者的充分想象來再現(xiàn)女神的容姿，借他物來襯托神的光彩。這里人與神沒有過多的交流，凡人突破人神殊異而贈(zèng)之以信物“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦”（《湘君》）、“捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦”（《湘夫人》），人開始向神大膽地表露愛情，但始終對(duì)這種感情充滿懷疑，“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。……交不忠兮愿長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑”，因?yàn)樯袷且环N飄渺虛幻的東西，是人們心靈深處對(duì)不能實(shí)現(xiàn)之愿望的遙想和寄托，所以對(duì)她的真實(shí)自然會(huì)產(chǎn)生懷疑，縱使她的存在是人們想象出來的，但終歸她們不屬于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。同樣在《洛神》中也對(duì)這種感情提出了懷疑（“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑”），看來人類很明白與神人之間的這種愛戀是不可靠的，是虛幻的，在屈原筆下人與神的愛情故事不厭其煩的上演，最終都以異道分散而落幕，唯有虛空的一瞥，懷著一顆愛慕之心怏怏離去?！叭松裰畱佟辈槐憩F(xiàn)為婚姻事實(shí)，而著重描繪人與神纏綿悱惻的情意，望穿秋水、心神恍惚的相思與期盼，這是一種拋開了現(xiàn)實(shí)的精神追求，但是這并不能阻擋人們對(duì)美好事物的追求和幻想。也許對(duì)于屈原來說，是對(duì)理想的政治抱負(fù)的不懈努力，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，追求美好事物的屈原終不能為人所理解和信任，“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃兮”，于是“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”，既然“神”不我予，那么我則托身江海，逐神而去，希望達(dá)到“我”與神合二為一的境界，為理想而獻(xiàn)身。如果說《洛神》中的女神也是作者有所寄托之物的話，那么不能不說在一定程度上是受屈原托物言志的影響，偌大的人間世界，竟然找不到作者傾慕和訴說的對(duì)象，不難想象，不論是屈原還是曹植，在精神上、思想上是多么孤獨(dú)，徘徊江畔，托心于江渚之上，任思想無邊無際的遨游，以求心靈的解脫和曠達(dá)。宋玉的《神女賦》《高唐賦》繼續(xù)了人神之戀這一母題，并賦予它以新的內(nèi)涵。前者生動(dòng)的描寫了一位神女形象，其構(gòu)思與文句對(duì)后代也有較大影響，正如《洛神》開篇提到的一樣“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”，確實(shí)是受了它的影響。二賦在內(nèi)容上被認(rèn)為是相互銜接的姊妹篇，都描寫了楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛情故事，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，《高唐賦》以寫景為主，大量的筆墨用于描寫巫山地區(qū)山水風(fēng)物。有人認(rèn)為此賦是借對(duì)神女的追求來諷諫追求淫樂，與勤于國(guó)事相對(duì)立，或以為以男女之辭象征君臣關(guān)系以寄托深意。而有的學(xué)者則認(rèn)為賦中人與神的云雨乃出于一種古老的宗教觀念，原始宗教認(rèn)為云雨是使萬(wàn)物化生的最重要條件，有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，所以此賦是希望通過與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來福祉④。從文中對(duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的影響。而《神女》則側(cè)重于對(duì)女神形象的刻畫，對(duì)《洛神》中洛神形象的描寫有一定的影響，以神女象征美好的理想，以對(duì)神女的追求象征對(duì)理想的追求，宋玉空有濟(jì)世報(bào)國(guó)的理想，殘酷的現(xiàn)實(shí)使他感到現(xiàn)實(shí)高不可攀，理想破滅郁積的內(nèi)心情懷借著追求神女抒發(fā)出來。所不同的是，二賦均是宋玉借王夢(mèng)見與神女相會(huì)之事來引出對(duì)神女的賦贊的同時(shí)進(jìn)行寄托式的比興，隱晦而含蓄，可在曹植則一人分擔(dān)二角，既是夢(mèng)者又是為夢(mèng)而歌者，直抒胸臆，表白對(duì)神女的愛慕。

《洛神賦》在繼續(xù)人神之戀這一題材，借鑒了《漢廣》、《湘夫人》、《山鬼》的人間男主人公與神界女主人公之間人神戀歌模式，同時(shí)吸取了《高唐》《神女》主人公君王與神女的身份模式，編織了一個(gè)完整的女神形象，是愛與美，神性與人性的結(jié)合，洛神細(xì)致、明晰、具體而真切，從整體到局部（“丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)”），從身形到容姿細(xì)細(xì)刻畫（“秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素”），動(dòng)靜皆宜，情態(tài)逼肖，女子的柔美與神仙的圣潔幻合為一，水性、神性、人性合三美于一身，并賦予她人間禮教的習(xí)養(yǎng)和美德（“嗟佳人之信修，羌習(xí)禮而明詩(shī)”），體現(xiàn)了從先秦文學(xué)到兩漢文學(xué)女性美的描寫由虛到實(shí)，虛實(shí)相間的變化，比之于漢水、湘水上的單向性戀歌，洛神與“余”的雙向戀慕與精神交接可謂是對(duì)人神戀歌傳統(tǒng)的一個(gè)突破。在文辭語(yǔ)言上，曹植充分吸收了前代作品對(duì)女性美的描寫，更發(fā)揮了他的“骨氣奇高，詞采華茂”、“粲異今古，卓爾不群”（鐘榮《詩(shī)品》）的文學(xué)表達(dá)能力。其后，人神之戀這一母題在各種不同的文學(xué)體裁中繼續(xù)發(fā)展，從漢末的志人志怪到成熟的小說題材——唐傳奇，人神相戀不斷成熟，如《柳毅傳》，這里的龍女不再高高在上，而是因事被貶下人間牧羊，終借助柳毅的幫助而得以返回龍宮，更有意思的是龍女的季父向柳毅提親時(shí)柳毅竟然不從，龍女只好隱藏身份嫁與柳毅，后柳毅也隨龍女成仙得以長(zhǎng)生不老，可見凡人的地位在不斷上升，人們對(duì)神女也不再是崇拜和敬畏，而是站在同等的地位上，像凡間男女一樣相處，相戀，結(jié)婚生子。至宋代，詞則寄托了人們心中的美好感情，從人與神之間的虛幻的愛情轉(zhuǎn)至了人與人之間的可感可知的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的愛情生活，作者不再是對(duì)著虛無飄渺的神女抒發(fā)情感而是對(duì)著真實(shí)存在的心中愛慕或相思的女子抒發(fā)感情，像《洛神》一樣直接表達(dá)心中的情意。如：歐陽(yáng)修的《生查子》（“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖”）寫元宵節(jié)時(shí)睹物思人而物是人非的失戀之感，女主人公形象生動(dòng)感人，但是去掉了那種浮華和雕麗，多了幾分樸素和自然。柳永的《蝶戀花》（“草色煙光殘照里，無言誰(shuí)會(huì)憑欄意”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”）堅(jiān)定了追求到真心懂得自己的佳人的信心。晏幾道的《臨江仙》（“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思”）感情直白顯露，無所隱晦。元朝，出現(xiàn)了雜劇和南戲，而愛情這一主題經(jīng)久不衰，是文學(xué)中永恒的主題，如元雜劇白樸的《墻頭馬上》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、王實(shí)甫的《西廂記》和鄭光祖的《倩女離魂》，南戲則如高明的《琵琶記》，這里的愛情與政治、仕途、利益等現(xiàn)實(shí)的東西相聯(lián)系，或互相矛盾而犧牲愛情，或愛情服從、遷就現(xiàn)實(shí)而得以共同存在，總之這里的愛情因現(xiàn)實(shí)而變得現(xiàn)實(shí)，不再有人與神相戀的虛無的美妙，但與現(xiàn)實(shí)相沖突的同時(shí)盡力保留著愛情本身的浪漫。值得提出的是《倩女離魂》，將人與神合二為一，既然人間的愛情難以實(shí)現(xiàn)，那么就以超越現(xiàn)實(shí)束縛的形式來達(dá)到對(duì)真愛地追求，人既然做不到，就以神（鬼）的形式來完成，也許是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控訴，是對(duì)封建思想統(tǒng)治下人身束縛的反抗。雜劇漸漸與南戲相互容和，到了明末，被稱為傳奇的南戲創(chuàng)作達(dá)到了輝煌時(shí)期，如湯顯祖的《牡丹亭》，充分肯定了人與人之間的“情”，杜麗娘夢(mèng)中將身自許與柳夢(mèng)梅，因情而亡，又因情而生，雖不同于人神之間的戀愛，但《牡丹亭》借用了這種借尸還魂的離奇情節(jié)于劇中以實(shí)現(xiàn)杜麗娘與柳夢(mèng)梅的結(jié)合，可以看出神話對(duì)創(chuàng)作的想象力空間的影響。當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)將這種有悖于傳統(tǒng)倫理道德思想的真情扼殺掉，作者希望在神界這種情感能夠?qū)崿F(xiàn)并得到人們的理解和認(rèn)同，也許同人們對(duì)人神相愛所寄托的一樣，《牡丹亭》寄托的是作者對(duì)人間男女真情的肯定和頌揚(yáng)。產(chǎn)生于同一時(shí)代的以《金瓶梅》為代表的世情小說，則展現(xiàn)了人類的赤裸裸的情感世界，一種人類最原始的欲望，不同于人神戀的含蓄和隱晦，也不同于世間男女真情的天真和單純，這里充斥的是一種金錢與性的強(qiáng)烈欲望，可以看出人們?cè)跀[脫思想束縛，從人神的虛幻回到現(xiàn)實(shí)，在尋找自我存在的途中感到的迷茫，從而走向另一種低迷墮落的極端。清朝的小說繼續(xù)沿著文言和白話兩種形式發(fā)展。蒲松齡的文言小說《聊齋志異》內(nèi)容駁雜，或簡(jiǎn)或詳，其中很多神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事，不乏人神、人妖、人鬼之間的結(jié)合，不論是手無縛雞之力的白面書生還是善良而美麗的妖狐（鬼、神）都主動(dòng)突破異類之間的殊道和界限大膽地追求愛情和幸福，這也是對(duì)自古人神相愛這一母題的繼承，也是一種大膽的突破，這里既突破了人與神（包括了妖、鬼等）身份地位的不同，不再有高高在上的距離感和仰望感，而是賦予他們?nèi)祟愐粯拥钠胀ǖ膶?duì)愛情的追求和執(zhí)著，男女主人公最后都過著凡俗人世的夫妻生活，神不再一味翔于云端的仙界，而是突破了仙凡永隔的模式，這種人神戀結(jié)局具有俗世婚姻的特征，有人把它稱之為世俗型結(jié)局⑤，同時(shí)也賦予神仙以人性的特質(zhì)，使仙鬼人化。人神戀這一母題在《聊齋志異》中更加世俗化、現(xiàn)實(shí)化，將人類世界與虛幻的神鬼世界相融合，假似真來真亦假，“真幻交織，情節(jié)離奇”，或借以表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)中婚姻愛情的態(tài)度，或用以揭露封建社會(huì)家長(zhǎng)制統(tǒng)治下的婚姻觀?？傊松駪僭谄阉升g筆下，又賦予了這一母題新的含義。

從《洛神賦》我們看到人類對(duì)愛情的主動(dòng)追求，看到人對(duì)于自我價(jià)值的肯定，所以除了把人神戀這一主題視為一種興寄，同時(shí)也流露出了人們對(duì)美和身心自由的追求，個(gè)體也逐漸意識(shí)到了自我的存在價(jià)值和意義。

上古時(shí)期由于生產(chǎn)力和知識(shí)水平的低下，再加上一些自然災(zāi)害，人類不得不極度的自我控制，壓抑人性以求得生存。所以個(gè)體意識(shí)尚未覺醒，而重群體輕個(gè)體，重實(shí)際而輕玄想的傾向很鮮明，雖然有利于克服自然帶給人類的壓迫，但另一方面就造成了文學(xué)（如：《詩(shī)經(jīng)》）中少有幻想的成分和神話的不發(fā)達(dá)。處于自發(fā)階段的先秦文學(xué)，是作者的感情的自然流露，但是到了秦漢，這種情感的表達(dá)也受到了限制，一方面是政治（中央集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治）的壓迫，而另一方面是儒家思想的統(tǒng)治。直到魏晉南北朝時(shí)期才進(jìn)入了文學(xué)的自覺時(shí)代，自漢末建安至南北朝，個(gè)人意識(shí)有了初步的覺醒，追求自身的價(jià)值、個(gè)性的自恣和精神的超越，執(zhí)著于自我和美感也就成為文學(xué)中最值得重視的主題，這是我國(guó)文學(xué)在各個(gè)方面——從內(nèi)容、體裁、表現(xiàn)方法到文學(xué)思想取得重大成就的時(shí)期。大一統(tǒng)政權(quán)與儒家正統(tǒng)思想、儒家經(jīng)典作為士人的精神支柱、作為士人的凝聚力，正在日漸削弱，經(jīng)學(xué)的束縛漸漸松弛，士人也從皓首窮經(jīng)的狀態(tài)中清醒，沉悶的文學(xué)氣氛被逐漸打破。從經(jīng)學(xué)的束縛中解脫出來的文人士族，發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了情感、欲望和個(gè)性?！叭盒蹱?zhēng)奪，既勝負(fù)未分，自無以恃一統(tǒng)。無以恃一統(tǒng)，便為任情行事留下了廣闊天地”（羅宗強(qiáng)《魏晉南北朝文學(xué)思想史》）。建安時(shí)期是一次思想的解放，曹操便主張“用人唯才”，使文人的個(gè)性得以自由舒展，《文心雕龍·明詩(shī)篇》載這一時(shí)期的文學(xué)：“慷慨以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能，此其所同也?！雹奘咳酥笔銓?duì)于現(xiàn)實(shí)的激情，并以準(zhǔn)確、樸素、明朗的言辭表達(dá)出來，使內(nèi)容和形式有諧美的統(tǒng)一性，形成了這一時(shí)期的“建安風(fēng)骨”。在曹丕的《典論·論文》中提到“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”，儒家獨(dú)尊的局面受到挑戰(zhàn)，對(duì)文學(xué)的倫理與政治性要求相應(yīng)減退，非儒家式的重視純美的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)思辨與玄想等等的特征，在文學(xué)中得到了比較自由的培植和發(fā)展。但是在《洛神賦》中我們?nèi)阅芸吹絺鹘y(tǒng)的儒家思想在人類身心發(fā)展過程中的深遠(yuǎn)影響和長(zhǎng)期以來束縛人們心靈情感的印痕，余雖勇于向洛神表達(dá)自己的愛慕之情，但仍只是“發(fā)乎情，止乎禮儀”，“收和顏而靜志兮，申禮防以自持”，一方面是對(duì)洛神的由衷的傾慕，另一方面又受制于禮防的束縛，面對(duì)后者，余不得不后退，不得不妥協(xié)，這就表明個(gè)人情感的自由發(fā)展向社會(huì)根深蒂固的傳統(tǒng)情緒妥協(xié)了，雖然作者不愿意這樣做，極力去追求身體的、心靈的自由，并努力試圖去擺脫傳統(tǒng)觀念對(duì)愛情的束縛，但是畢竟新生的思想力量過于軟弱，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的固有觀念它不得不讓步，不得不迎合于社會(huì)。自由而絕美的洛神“習(xí)禮而明詩(shī)”，也是在“禮”的面前怯懦而止步，向余陳以交接之大綱，用“禮”埋葬了真摯的情感。封建的固有觀念在歷來的文學(xué)作品中或多或少地體現(xiàn)著，但始終不可能被磨滅，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·氓》被認(rèn)為是一首棄婦詩(shī)，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”）。人們恪守著禮儀的規(guī)范，用大禮束縛自由身心的發(fā)展和對(duì)美好事物的追求，《洛神》對(duì)美的事物做了大膽的追求的嘗試，雖然也止步于禮的牢籠的限制，但是它畢竟是一次大膽而創(chuàng)新的嘗試，在以后的文學(xué)作品中，也不斷地體現(xiàn)著這兩種思想的較量，借人神之戀的飄渺和自由的暢想來反抗封建禮教和封建思想，企圖從精神上打破束縛和鉗制，從而獲得人類身心的自由以及作為人的自我意識(shí)和自我存在的價(jià)值的肯定，唐朝的詩(shī)歌情感濃厚，激烈噴發(fā)，宋代的詞令用情真摯，情到深處令人潸然淚下，又如元朝白樸的雜劇《墻頭馬上》則刻畫了一個(gè)敢于同傳統(tǒng)思想“奔則為妾聘則妻”相抗?fàn)幍呐孕蜗螅偃缑髑鍟r(shí)期的小說《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》，都體現(xiàn)了人類對(duì)于傳統(tǒng)封建思想的抗?fàn)?。人神戀在《洛神賦》中得到充分展現(xiàn)，人類的審美意識(shí)不斷增強(qiáng)，“翩若驚鴻，矯若游龍”的神女是美的化身，是作者任性以遨游思想的凝聚和精華。而人神之戀這一母題得以從先秦神話一直延續(xù)到現(xiàn)在，除了傳統(tǒng)的思想文化的影響（如榮格所說的集體無意識(shí)），另外也可以說這一母題對(duì)作者來說更容易展現(xiàn)美的想象，神的形象的不固定性使作者的想象空間不斷擴(kuò)大，虛實(shí)結(jié)合，馳騁想象，潑墨落筆，神采飛揚(yáng)。

神不斷從高高在上的位置走到人間，從冷若冰霜受眾人仰望到主動(dòng)追求凡間的愛情，從拯救的力量到人們思慕的對(duì)象，可以說在生產(chǎn)力和社會(huì)的不斷進(jìn)步中，人不斷地肯定著自我的價(jià)值，不斷地在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)的存在，也可以說神（尤其是女神）威嚴(yán)性的地位在人們的思想中受到了挑戰(zhàn)，人神相戀除了反映出人在現(xiàn)實(shí)中上下求索不得而轉(zhuǎn)向神界，產(chǎn)生幻想，也說明人類大膽地觸摸神界，探索和發(fā)現(xiàn)新的事物的開始，以及肯定自我力量的嘗試。

注釋：

① ②引自《中國(guó)文學(xué)——魏晉南北朝隋唐五代卷》（第105頁(yè)） 王紅、周嘯天主編，四川人民出版社，2006版

③ ⑦引自《中國(guó)文學(xué)——先秦兩漢卷》（第169頁(yè)、第42頁(yè)） 劉黎明 主編，四川人民出版社，2006版

④ 引自《〈高唐賦〉〈神女賦〉的神女形象和主題思想》 趙沛霖 著 《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線·文學(xué)研究》 2005年第6期

⑤ 引自《〈聊齋志異〉對(duì)“人神戀”型故事的繼承與創(chuàng)新》 袁愈宗 著，2005

⑥ 引自《魏晉南北朝文學(xué)史》 （第4頁(yè)），胡國(guó)瑞 著，上海文藝出版社，1980版

參考文獻(xiàn)：

圖書類：

[1] 胡國(guó)瑞.魏晉南北朝文學(xué)史.上海：上海文藝出版社，1980

[2] 劉黎明等.中國(guó)文學(xué)史.四川：四川人民出版社，2006

[3] 羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史.北京：中華書局出版社，1996

[4] 章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007

期刊類：

[1] 趙沛霖.《高唐賦》《神女賦》的神女形象和主題思想.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線·文學(xué)研究，2005，（6）

學(xué)位論文：

[1] 袁愈宗.《聊齋志異》對(duì)“人神戀”型故事的繼承與創(chuàng)新.山東師范大學(xué)文學(xué)院，2005