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        淺析《子不語》小說的故事性

        2013-12-31 00:00:00張鴻
        劍南文學(xué) 2013年8期

        摘要:一部小說能否吸引讀者來閱讀并讀下去的關(guān)鍵在于它的故事性如何?!蹲硬徽Z》的作者是清代“乾隆三大家”之一的袁枚。它曾與蒲松齡的《聊齋志異》以及紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》并稱為“清代三大文言小說”。雖然《子不語》在后世的影響不能與其他二者相比,但它亦憑借自己獨特的魅力在清代文壇上占有重要的一席之地,頗受時人歡迎與傳述。當(dāng)然,這主要是歸功于《子不語》小說較強的故事性。

        關(guān)鍵詞:《子不語》;故事性;真實性;現(xiàn)實性

        中圖分類號:I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-026X(2013)08-0000-01

        《子不語》是清代“乾隆三大家”之一袁枚的一部文言小說。袁枚,清代著名文學(xué)家、思想家、詩人和詩論家,也是杰出的古文家、駢文家,他也還是一位筆記小說家?!蹲硬徽Z》與蒲松齡的《聊齋志異》及紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》在當(dāng)時并稱為“清代三大文言小說”。憑借其獨特的藝術(shù)魅力,《子不語》在當(dāng)時曾一度成為茶余飯后街談巷議的重要素材。當(dāng)然,這主要要歸功于其較強的故事性特點。何為“故事性”呢?簡單地說,就是“可讀性”,小說的寫作就是一個講述故事的過程,故事娓娓動聽抑或枯燥乏味都與其故事性有著直接關(guān)系。我國人有愛聽故事的習(xí)慣,不止進(jìn)人愛聽,古人也愛聽。宋代的“說話”藝術(shù)便是一個很好的證明。我國古典小說相當(dāng)充分地反映了我國人愛聽故事的社會心理,因而呈現(xiàn)出一個非常顯著的特點,就是故事性很強。下面筆者將從以下兩個方面來詮釋《子不語》小說的較強的故事性。

        一、故事真實性的營造

        《子不語》是一部筆記小說集,且著重“志怪”。小說中的故事不少采自傳聞佚事,與六朝志怪小說也很多類似之處。以“實錄”的態(tài)度來創(chuàng)作小說,把小說當(dāng)作“歷史”,是六朝小說創(chuàng)作最為突出的一個特點。因此,袁枚在創(chuàng)作此小說當(dāng)中,自然深受六朝志怪小說的影響。他對小說故事的真實性進(jìn)行了特殊的加工處理,這也是《子不語》專記鬼神怪異之事,但讀者讀來卻頗為真實,不會有天馬行空之感的原因。筆者認(rèn)為,小說對于故事真實性的營造主要表現(xiàn)在以下兩個方面:

        (一)有意而為之——小說要素的特意交代

        魯迅在《中國小說史略》中說道:

        中國本信巫,秦漢以來,神仙之說盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾,會小乘佛教亦入中土,漸見流傳。凡此皆張皇鬼神,稱道靈異,故自晉迄隋,特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說,蓋當(dāng)時以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實有,故其敘述異事,與記載人間常事,自視固無誠妄之別矣。[2](P43)

        在這段文字中,魯迅先生指出了魏晉南北朝時期志怪小說的興盛原因,同時也指出了小說作者的根本創(chuàng)作態(tài)度是將怪異傳說視為事實來記載。《子不語》同樣志怪,作者在此創(chuàng)作手法上加以創(chuàng)新,通過不同的敘事手段來表現(xiàn)故事的真實性,如標(biāo)志性的敘事時間以及敘事地點及人物,以此來達(dá)到“寫實”的敘事效果。這種實例在《子不語》中比比皆是。如《顧堯年》一篇,開頭:“乾隆十五年,余寓蘇州江雨峰家。”[1](P35)《雷誅營卒》故事發(fā)生在“乾隆三年二月間”。[1](P79)《驢雪奇冤》記“乾隆四十三年春”保定清苑縣之事等。[1](P396)從這些敘事時間上來看,袁枚所記的故事大多發(fā)生在乾隆年間,與袁枚所處的時代同時或相近,這種時間的當(dāng)下性,使得小說有著明顯的時代性和強烈的現(xiàn)實感。

        當(dāng)然,除了采用當(dāng)下的時間外,袁枚多在文章的開頭或結(jié)尾處注明事件經(jīng)歷參與者或故事講述者的一些具體信息。如《劉刺史奇夢》中開頭記:“陜西劉刺史介石,補官江南,寓蘇州虎丘?!苯Y(jié)尾道:“此語介石親為余言?!盵1](P30)袁枚特別強調(diào)故事是親耳聽人說的,且小說中出現(xiàn)的當(dāng)事者可考,地點也較具體,這就增強了故事內(nèi)容的可信度。另外,在《子不語》小說中還記錄了當(dāng)時一些文壇名流的軼事,如《蔣太史》和《山陰風(fēng)災(zāi)》中都寫了蔣士銓的故事。蔣士銓是乾嘉時期比較有名的詩人,與袁枚、趙翼并稱“乾隆三大家”。同時,在小說中袁枚還寫到了自己的親身經(jīng)歷。如《沐陽洪氏獄》便是以第一人稱寫其斷案之事,讀來頗感真實。

        (二)真實原型基礎(chǔ)上的夸張與虛構(gòu)

        《子不語》寫鬼寫狐,記述奇聞異事,但是袁枚的小說素材往往是來源于真實的社會事件。如《火燒鹽船一案》一文,在火燒鹽船這一真實的案例背景下,記述了三人因貪污一位婦人所捐的修廟銀兩,后婦人死后為鬼向城隍告發(fā)而受到懲罰之事。小說的背景是真實的社會事件,后半部分則是作者在此基礎(chǔ)之上予以的夸張與虛構(gòu)。這樣使得小說在突出真實性的同時寄托了作者懲惡揚善的心愿。另外還有《沐陽洪氏獄》等文,都是在真實事件基礎(chǔ)上的夸張與虛構(gòu),此處就不再贅述。

        通過對于小說時間、地點和人物等要素的特意交代,以及在真實事件原型基礎(chǔ)之上的虛構(gòu)等手段,袁枚的《子不語》小說故事的真實性得以彰顯。

        二、鬼怪世界接壤現(xiàn)世生活

        上述主要是從敘事手段方面對較強故事性的形成原因進(jìn)行的分析,它帶給人們的是一種直接的感官效果。但是,《子不語》之所以具有較強的故事性、可讀性,能為時人普遍接受并稱為街談巷議,主要還因為它與時人形成了一種心靈上的交流與共鳴。

        《子不語》中描寫了大量的鬼神怪異,有些篇目純屬記述道聽途說的傳聞怪事,但絕大多數(shù)篇目卻包含著作者深刻的寓意在其中。有的寄寓了作者對于社會現(xiàn)實的批判,如科舉八股、吏治腐敗、世態(tài)炎涼等,有的反應(yīng)了作者重視真情、反對泯滅人性的封建倫理的思想,有的則彌漫著濃重的勸善懲惡的氣息。這些有著積極意義的篇目恰與當(dāng)時的士人心理相映照,也由此贏得了讀者的眼睛。

        小說中雖然描摹了許多鬼怪的世界,但是它們照射的恰恰是那時當(dāng)下的社會現(xiàn)實。此處舉一例來說:乾隆好大喜功,自稱十全功德,喜聞奉承之言,上行下效,形成一大風(fēng)氣。正確的意見都不得傳達(dá)接納。乾隆六下江南,設(shè)千史宴,為母親過壽奢侈浪費,勞民傷財,民間苦不堪言,卻不敢直言。這些在小說中很好的得以反映:《枯骨自贊》中一具枯骨埋地下喃喃自語,通鬼語禪師:“此鬼生前曾作一大官,好人奉承,死后無人奉承,故時時在棺材中自稱自贊耳?!惫賵鼍褪侨伺c人的互相利用,下級官吏的命運掌握在上級官吏的手中,為下者終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,惶恐不安,于是便對上級奉承,極端恭敬。然而,為上者一旦失去了昔日尊貴的地位,也就慢慢失去了逢迎者?!豆龠\二則》中的我是被罪之人,一路上人情冷落,即使是我之前所提拔過的屬吏,如今卻也待我如冰。這是多么變態(tài)的畸形關(guān)系,但這確是那時的真實情狀。而這些在《子不語》中只是冰山一角而已,買官、賣官、官吏腐敗等事件不勝枚舉。

        袁枚在小說中展現(xiàn)的內(nèi)容、發(fā)表的議論不正是當(dāng)時人們所敢怒而不敢言的嗎? 書中描寫鬼怪世界,但卻接壤現(xiàn)世生活,同時文章又直接或間接地對于丑惡進(jìn)行著批判,對于真善進(jìn)行著宣揚,此類小說若拿來讀、說,豈不大快人心?《子不語》語言平淡質(zhì)樸,所寫內(nèi)容深入人心,與讀者形成心靈上的碰觸,形成思想上的共鳴,這在無形之中使讀者的閱讀能夠酣暢淋漓,也由此呈現(xiàn)除了它較強的可讀性。

        綜上所述,借助袁枚深厚的文學(xué)功底與較高的寫作技巧,《子不語》呈現(xiàn)出了它較強的故事性,向我們展示出了它獨具的小說魅力。

        參考文獻(xiàn)

        [1] (清)袁枚撰,申孟、甘林點校.子不語[M].上海:上海古籍出版社,1998.

        [2] 魯迅.中國小說史略[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

        [3] 賈文昭、徐召勛.中國古典小說藝術(shù)欣賞[M].合肥:安徽人民出版社,1982.

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