摘要：《百年孤獨(dú)》中布恩迪亞家族成員擺脫孤獨(dú)追求文明的歷程也是早期的拉丁美洲人從原始落后走向現(xiàn)代文明的過(guò)程。家族第七代子孫——一個(gè)帶著“豬尾巴”的嬰兒——以及她的早夭宣告了這個(gè)“百年孤獨(dú)”家族對(duì)文明探索的終結(jié)，但也預(yù)示著拉美后繼的探索者將走出孤獨(dú)與混亂，更加成熟地引導(dǎo)民族走向獨(dú)立與文明。這是加西亞·馬爾克斯對(duì)拉丁美洲混亂、孤獨(dú)時(shí)代的告別，也是對(duì)拉美走向現(xiàn)代文明的未來(lái)所寄予的希望，同時(shí)也是隱含了對(duì)——因外界粗暴干涉和民族自身潛在的原始性造成的——拉美將來(lái)的不確定性的極度憂(yōu)慮與不安。

關(guān)鍵詞：《百年孤獨(dú)》；“豬尾巴”嬰兒；文明；野蠻

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-01

一、難以擺脫的原始欲望

最初的拓荒正起源于對(duì)“豬尾巴”的恐懼，這種恐懼使烏蘇拉不愿與丈夫結(jié)合，引發(fā)了何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞與普魯鄧希奧·阿基拉爾的決斗，又因無(wú)法忍受后者死亡后幽靈的糾纏，第一代布恩迪亞決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，又在尋找大海未果的情況下開(kāi)辟了新天地——馬孔多?！啊i尾巴’具有的動(dòng)物性特征，使人們?cè)谖拿髦械拖铝烁哔F的頭顱?！盵1]“豬尾巴”怪嬰的產(chǎn)生緣自近親結(jié)合，而近親結(jié)合是原始生活方式的表現(xiàn)之一。出走與尋找從某種意義而言正是對(duì)野蠻、落后的逃避。但這種恐懼如詛咒一般潛伏在家族血脈中。此后的布恩迪亞家族的子孫盡管生活在封閉的馬孔多小鎮(zhèn)卻從未停止過(guò)對(duì)文明的探索。在此過(guò)程中，家族遺傳式的孤獨(dú)感和原始欲望從未消失。當(dāng)探索者沉迷于對(duì)破解家族命運(yùn)密碼，以及被外來(lái)者推廣文明時(shí)所采用的暴力手段——戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，折磨得無(wú)暇他顧時(shí)，卻忘了警惕另一種可能阻礙家族擺脫孤獨(dú)，走向文明的因素，那就是潛藏于血液中的原始的野蠻性。這種家族的野蠻性正象征著整個(gè)拉丁美洲難以擺脫的蒙昧狀態(tài)及落后粗野的生活方式。這是拉美在探索文明過(guò)程中必須克服的先天不足。正如加西亞·馬爾克斯在其諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)演說(shuō)詞，《拉美式的孤獨(dú)》中說(shuō)的，拉美人的愚昧以及拉美歷史上曾出現(xiàn)過(guò)的種種混亂是造就拉美的孤獨(dú)的因素之一。通過(guò)“豬尾巴”嬰兒重演了的歷史，似乎預(yù)示著布恩地亞家族再度陷入孤獨(dú)中，回到原始蒙昧的狀態(tài)，又似乎是對(duì)探索者的一種警告——人類(lèi)原始的欲望也會(huì)遏制探索的腳步，反映在現(xiàn)實(shí)中便是：拉美民族中存在的原始的野蠻也會(huì)阻礙文明的進(jìn)程。

二、野蠻與文明的交融

“豬尾巴”嬰兒不僅是兩個(gè)血緣相親的一對(duì)親人的結(jié)合，也是野蠻與文明的結(jié)合。阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉是從文明世界走來(lái)的時(shí)髦女性：她長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)離封閉的馬孔多，接受文明社會(huì)的大學(xué)教育，回鄉(xiāng)時(shí)，她帶來(lái)了文明的氣息“身穿象牙外裝、手戴翡翠和黃玉戒指，珍珠項(xiàng)鏈幾近垂膝，平直的頭發(fā)作渾圓的發(fā)型，用燕尾形別針攏在耳后……她還運(yùn)回兩個(gè)立式衣柜，四件大行李箱，一整袋太陽(yáng)傘，八盒禮帽，一只關(guān)有五十只金絲雀的巨大鳥(niǎo)籠，還有丈夫的自行車(chē)……”她甚至有意識(shí)地要將“這個(gè)受厄運(yùn)青睞的城鎮(zhèn)拯救出來(lái)”。她就是文明的代表，她的回歸正是文明的侵入。而奧雷利亞諾則是埋首于羊皮紙研究，執(zhí)著于破解家族命運(yùn)密碼，盡管博學(xué)睿智，卻從未走出過(guò)馬孔多的孤獨(dú)者、封閉者的代表。因而“豬尾巴”嬰兒先天的缺陷，也是文明與野蠻結(jié)合所產(chǎn)生的變異。馬孔多與文明的關(guān)系不是單純的單方面的主動(dòng)追求或是被動(dòng)接受，而是主動(dòng)追求與被動(dòng)接受雙向進(jìn)行的?，F(xiàn)代文明先是由吉卜賽人帶來(lái)，那是文明的入侵是溫和的。隨后而來(lái)的文明卻以粗暴、殘忍地形式入侵這個(gè)封閉落后的世界：文明以香蕉園為代表的經(jīng)濟(jì)形式入侵，伴隨著剝削、壓迫，乃至屠殺，帶來(lái)了資本主義社會(huì)的諸如病毒、妓女、金錢(qián)至上、醉生夢(mèng)死的一切陋習(xí)。這正現(xiàn)實(shí)了“文明用野蠻來(lái)征服了它準(zhǔn)備育化的野蠻?！盵1]而現(xiàn)實(shí)中的拉丁美洲正如馬孔多一般，甚至更為嚴(yán)重地經(jīng)受著長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治。這些殖民侵略不僅是經(jīng)濟(jì)上的，而且是政治、思想多方面的。正如加西亞·馬爾克斯在《拉美式的孤獨(dú)》中所暗示的，拉美致力于本民族民主建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人總是不明不白地死去也許就緣自那些居心不良的歐洲人的過(guò)度熱情。殖民侵略造成了，本來(lái)也許能夠通過(guò)自己努力走向文明的拉美社會(huì)的混亂與畸形，這種社會(huì)的畸形正如同嬰兒身上的“豬尾巴”。如同畸形嬰兒生死未卜的未來(lái)，拉美未來(lái)的命運(yùn)也在“居心不良”的西方人的粗暴干涉下顯示出極度的不確定性。在此，透露出馬爾克斯對(duì)資本主義粗暴地干涉的憤怒與無(wú)奈，對(duì)拉美獨(dú)立、自由的迫切希望。

三、在不安中寄予希望

綜上所述，“豬尾巴”嬰兒正體現(xiàn)了馬爾克斯對(duì)哥倫比亞和拉丁美洲未來(lái)的深切憂(yōu)慮與不安，這種不安與憂(yōu)慮來(lái)自于這塊大地本身具有的原始性、野蠻性，同時(shí)也來(lái)自于外來(lái)者的粗暴入侵。然而，就像馬爾克斯自己所說(shuō)的那樣“雖然如此，面對(duì)壓迫、掠奪和歧視，我們的回答是生活下去，任何洪水猛獸、瘟疫、饑餓、動(dòng)亂，甚至數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不能削弱生命戰(zhàn)勝死亡的優(yōu)勢(shì)。”[2]p723他對(duì)拉美的未來(lái)抱有樂(lè)觀的態(tài)度與堅(jiān)定的信念。這種希望也蘊(yùn)藏在“豬尾巴”嬰兒身上。首先，這是一個(gè)與眾不同的嬰兒，不僅在于他長(zhǎng)了一條“豬尾巴”，還在于他綜合了布恩迪亞家族中何塞·阿卡蒂奧的蠻勇與奧雷利亞諾的理智：“阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉看到又一個(gè)真正的布恩迪亞，如同所有的何塞·阿爾卡蒂奧一般粗壯人性，如同所有奧雷利亞諾一般大睜著洞察一切的雙眼，注定要從頭更新家族的血脈，滌除其中頑固的惡習(xí)和孤獨(dú)的天性，因?yàn)樗且粋€(gè)世紀(jì)以來(lái)第一個(gè)在愛(ài)情中孕育的生命?！彼窃谧杂梢庵鞠略杏纳?，并被冠以“奧雷利亞諾”之名，被預(yù)言“他會(huì)打贏三十二場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”。而奧雷利亞諾上校是全書(shū)最具開(kāi)拓精神、最為輝煌的人物形象。這預(yù)示著嬰兒將具備開(kāi)拓者的勇氣與智慧。擁有健全人格的下一代，正是對(duì)未來(lái)探索者的預(yù)言，預(yù)示著拉美后繼的探索者將更加健全、睿智、勇猛、成熟。其次，促使何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞出走與探索的原因是“豬尾巴”，歷史回歸正預(yù)示著新一輪探索的開(kāi)始，而這一輪的探索者“注定要從頭更新家族的血脈，滌除其中頑固的惡習(xí)和孤獨(dú)的天性”，這正是預(yù)言著百年孤獨(dú)的終結(jié)。而最終，“豬尾巴”嬰兒的早夭，以及他與馬孔多一起消失，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，則是對(duì)過(guò)去混亂狀態(tài)的告別，是對(duì)將來(lái)新的探索的展望。

馬爾克斯說(shuō)“對(duì)我們最大的挑戰(zhàn)，是我們沒(méi)有足夠的常規(guī)手段來(lái)讓人們相信我們生活的現(xiàn)實(shí)?！盵2]p722“豬尾巴”嬰兒這種返祖的、畸形的、變態(tài)的存在，正如同馬爾克斯在本書(shū)其他方面所運(yùn)用的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法一樣，給人以對(duì)拉美過(guò)去、現(xiàn)在的混亂狀態(tài)的直接的精神刺激，同時(shí)又深具象征意義，蘊(yùn)涵著作者對(duì)民族命運(yùn)的深切思索?！柏i尾巴”嬰兒的先天缺陷是作者對(duì)“根植在這塊大地諸多負(fù)面性格及其硬垢”[3]的反思，是對(duì)哥倫比亞和拉丁美洲過(guò)去所遭受的殖民統(tǒng)治，現(xiàn)在正在遭受的誤解與不公正待遇的控訴。而這些負(fù)面性格、不公正待遇都造成了拉丁美洲未來(lái)的不穩(wěn)定性，因而他又是作者對(duì)拉美將來(lái)的不確定性的的“極度憂(yōu)慮與無(wú)言之痛。”[3]同時(shí)，嬰兒的早夭與馬孔多的消失又是作者對(duì)過(guò)去的告別，對(duì)未來(lái)拉美走出孤獨(dú)，走出混亂，走向獨(dú)立、文明的希望。正是帶著這種不安與希望，拉美將繼續(xù)行走于對(duì)現(xiàn)代文明的探索中。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：虞芳芳，女，浙江寧波人，浙江師范大學(xué)初陽(yáng)學(xué)院本科生，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。