摘要：劉亮程《今生今世的證據(jù)》是一篇以故鄉(xiāng)為主題的作品，作者想表達的并不僅僅是鄉(xiāng)土情結(jié)，越過這個問題，劉亮程做了進一步追問，這種情感為什么會產(chǎn)生以及故鄉(xiāng)對人的意義究竟是什么。本文將從鄉(xiāng)土情結(jié)與生存反思這兩方面，對這篇文章做更深層面的解讀。

關(guān)鍵詞：《今生今世的證據(jù)》；鄉(xiāng)土情結(jié)；生存反思

中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-01

一、鄉(xiāng)土情結(jié)

劉亮程《今生今世的證據(jù)》是一篇有關(guān)故鄉(xiāng)的散文。作品以第一人稱的口吻來敘述。文章從一個人的遷徙開始?！拔摇毕仁请x開了村莊，而“我”現(xiàn)在又回來了，站在這片熟悉的土地上，“我”想起了“我走的時候”，“我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物”，“我們想它沒用處了”。對故鄉(xiāng)的理解，作者在作品中表達了這樣一種信念：故鄉(xiāng)，人出生、成長、生活與勞作的地方。不管它今后是否有用，也不管人是不是永遠與它相伴，它都是有意義的，因為它烙上了人的印記，是人生活的物化，用作品里的話說，“這些都是我今生今世的證據(jù)啊”。其實作者懷念的并不是事物本身，而是懷念自己的過去、自己的生活、自己的生命、自己過去的時間與歷史的意義和價值。鄉(xiāng)村或許丑陋，或許落后，但卻是無法替代。

同時，這篇作品跟一般的思鄉(xiāng)作品有明顯的不同，劉亮程沒有過多地去抒情，相反，這是一篇情感深藏不露，多少顯得克制、理智的作品。如果說許多思鄉(xiāng)作品是在反復吟詠人與故鄉(xiāng)的依戀之情的話，那么《今生今世的證據(jù)》則越過這種感情去進一步追問這種感情為什么會產(chǎn)生，人與故鄉(xiāng)的關(guān)系到底是什么。故鄉(xiāng)對于人究竟有什么意義？文章中給出了回答：因為“我走的時候，我還不知道曾經(jīng)的生活有一天，會需要證明”。故鄉(xiāng)的存在是為了證明“我”曾經(jīng)的生活。這也是故鄉(xiāng)的重要性之所在，不僅僅因為故鄉(xiāng)有著過去美好的記憶，更是因為故鄉(xiāng)已經(jīng)成為了人生命和生活的一部分，兩者密不可分，如果沒有故鄉(xiāng)，人就會失去一種歸屬感而產(chǎn)生一種的虛無感，故鄉(xiāng)是你曾經(jīng)生活的價值和證據(jù)。如果否定了或忽視了這曾經(jīng)之物，必然意味著對自己生命的懷疑：“在它們中間悄無聲息度過童年、少年、青年時光的我。他的快樂、孤獨、無人感知的驚恐與激動……對于今天的生活，它們是否變得毫無意義?！?/p>

二、生存異化問題的反思

在《今生今世的證據(jù)》一文中，除了鄉(xiāng)土情結(jié)之外，更為重要的是作者表達了更深層次的對人類生存問題的思考，這種思考主要表現(xiàn)為對人類生存異化問題的反思。那么何為異化？“異化，就是異己化。人的頭腦的產(chǎn)物倒過來被說成是支配人的東西，這就是異化?！盵1]而在這篇文章中，作者主要從兩個方面來說明異化的問題，即城市與鄉(xiāng)村的異化以及人類與自然的異化。

1、城市與鄉(xiāng)村關(guān)系的異化

城市在一片鄉(xiāng)村之中崛起，可以說是農(nóng)村哺育了城市。從原始社會開始，土地一直是人類賴以生存的資料，因而人類漸漸對土地產(chǎn)生了一種依賴和信仰，對鄉(xiāng)村有著一種別樣的情感。隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工業(yè)的高效率漸漸掩蓋了農(nóng)業(yè)的光芒。人類與土地也失去了原有的親密聯(lián)系。“曾經(jīng)是我的現(xiàn)在已成別人的村莊”，墻上開始抹泥巴，刷白灰，這就是村莊城市化的標志。但作者同時也清楚地認識到，“這些白灰和泥皮遲早會脫落得一干二凈”，“土墻最終會回到土里”，“一個土坑漫長等待的”就是重新被填平。一切都會緩慢但不可逆轉(zhuǎn)地向原始的自然回歸。工業(yè)社會對于個人來說不僅是個異己的龐然大物，它的廣泛而細密的社會分工更將置身一隅的人的生存時空悉數(shù)加以切割、限定，使人的生存喪失了內(nèi)在性和完整性，使人的感性生命本身變得空洞和支離破碎。從某一種角度來說，在城市中人的生存是片段的、瞬間的、支離破碎的、缺乏穩(wěn)定性的。城市人經(jīng)常出入于各種場合，這使他們經(jīng)常處于無背景的隱名狀態(tài)，他們可以隨時根據(jù)種種臨時的接觸而配置不同的社會面具。在時間上，城市人僅僅關(guān)注現(xiàn)在時態(tài)，他們的記憶、傳統(tǒng)、歷史、感情羈絆越來越少了，無論是用以交換的貨幣還是臨時租借的公寓都不足以成為勾聯(lián)他們感情的紀念物，城市人是無根的。在這種情況下，鄉(xiāng)村作為故鄉(xiāng)適時地出現(xiàn)了，成為了一個人的背景和依托，故鄉(xiāng)的記憶成為了最重要的精神安慰，故鄉(xiāng)意味著不可更改的出生之地。因此作者說，當安身立命的“家園廢失”，“所有回家的腳步都會踏上虛無之途”。家已經(jīng)不在了，等待著的只有虛無。

2、人類與自然關(guān)系的異化

樹高千丈，葉落歸根。鄉(xiāng)土情結(jié)也是一種“歸根”文化，“大物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)·歸根》）不僅僅是東方，西方的人類學在人與自然的關(guān)系上也有相似的看法。人類學不會人為地使人脫離他生活于其中的自然界，它認為人與自然界是相互聯(lián)系的，人既是自然世界的承擔者，又是為自然世界所生養(yǎng)的。[2]P191人類從來就是自然之子，他們的祖先來自大自然，他們最后的歸宿也將是大自然。作者在不慌不忙中，敘述著一種久違的自然生存：墻皮慢慢的脫落，木頭朽在墻中，地深處的大風刮過萬物的骨骸和根須，大鳥在夜晚鳴叫，恒久明亮的月光一夜一夜地照透墻、樹木和道路。這些場景就這么深刻地存在于“我”的腦海之中，這是不是也意味著“我”還渴望回歸這種自然生存呢？在作者的筆下，自然世界是充滿了力量的：大風來自于地的深處，仿佛是來自于最厚實的土地的聲音，“更黑，更猛”，萬物的骨骸和根須都在這風之下，無所隱藏，大鳥的叫聲充滿了村莊，銀白的月輝滲浸到事物的背面，這是對事物內(nèi)心和本質(zhì)的一種直視和洞察。作者表明了這樣一種信念：自然的力量無法抗拒。

三、生存困境

從現(xiàn)狀來看，當前的人類面臨著一種生存困境。

第一，精神家園的喪失。生存并不僅僅意味著生命存活狀態(tài)，生存還有人的自我意識、自我理解等方面的性質(zhì)，人的“生存”與人的精神不可對立起來。生命本身就是一種科學永遠難以窮盡其奧秘的神奇的存在，人的有意識的生命更是自覺地表現(xiàn)和體驗其生命潛能的存在。人的劣根性在物化的世界被凸顯放大，自私、狹隘、麻木、冷漠，使人類處于一種“偽生存”的狀態(tài)，造成內(nèi)在精神價值的缺失。失去了像“根”一樣的故鄉(xiāng)，人類的歸屬感弱化，精神上的缺失無法彌補，久而久之，內(nèi)在精神價值缺失問題愈發(fā)明顯。

第二，人與自然的關(guān)系緊張，雖然已經(jīng)認識到這一點，但是現(xiàn)代社會還沒有深刻地理解人類內(nèi)部與和人類與整個外部世界的關(guān)系。西方強大的資本主義現(xiàn)代工業(yè)文明已然成為全球的巨大背景和參照系，它的冷若冰霜的工具“理性”和優(yōu)勝劣汰的“競爭”規(guī)則已經(jīng)引發(fā)了一系列的矛盾沖突，并且愈發(fā)尖銳。為了解決這一系列的問題，西方哲學家將目光聚焦于個體的“原初”，他們力圖通過一種“本真生存”即由自己抉擇和自己承擔的生存，暴露出人在現(xiàn)實生活中自我遮蔽和異化的問題性質(zhì)并使之得到消除。超越極端的人類中心主義的價值觀和思維方式，從根本上確立敬重天地萬物、守護人類家園的意識。

在眾多的思鄉(xiāng)作品中，劉亮程的這篇文章以其冷靜的眼光、富有深度的思想給讀者一個不一樣的感覺，除了感動之外，更能引起人的反思，對故鄉(xiāng)這個問題有了更為深刻的認識，與人的生存產(chǎn)生了聯(lián)系，讓人重新思考人的生存問題，受益匪淺。劉亮程能理性地看待人類的感情，深刻地分析自然感情產(chǎn)生的原因，對整個人類的生存問題進行思考，體現(xiàn)了一個作家對人類社會的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是一個人生存的精神世界的需要，當今社會和教育缺少的正是這樣一種人文精神，關(guān)懷人的生命和終極發(fā)展。

項目名稱：浙江師范大學課程實踐教學項目成果（編號：201129）。指導老師：首作帝

參考文獻：

[1] 王若水：《談?wù)劗惢瘑栴}》，《新聞戰(zhàn)線》1980年8期。

[2] M.蘭德曼：《哲學人類學》，貴州人民出版社2006年版。

[3] 張曙光：《生存哲學—走向本真的存在》，云南人民出版社2001年版。

[4] 李書磊：《都市的遷徙》，時代文藝出版社1993年版。

作者簡介：王倩齡，女，浙江樂清人，浙江師范大學人文學院本科生，主要從事漢語言文學研究。