【摘要】古往今來在學術(shù)界各個領(lǐng)域都涌現(xiàn)了一批大師級人物，他們用自己的智慧與高尚的情操影響著一代又一代人。從大師們的身上有許多值得我們學習的地方，正是對學術(shù)的永不滿足才使他們擁有深刻的思想，正是有寬闊的學術(shù)視野才使他們擁有精辟的見解，正是擁有一顆平常心才使他們擁有博大的胸懷。因此，本文通過舉例來說明大師們是如何專注于學術(shù)，以此來端正我們的學術(shù)態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】大師 學術(shù) 態(tài)度

【中圖分類號】G65 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0007-01

近代以來，中國的學術(shù)界星光熠熠，有新文化運動領(lǐng)袖人物、提倡文學革命的胡適；有開創(chuàng)用甲骨文研究殷商史的王國維；有為中國哲學史做出重要貢獻，被譽為“現(xiàn)代新儒家”的馮友蘭；有戊戌變法的核心人物，著述等身的梁啟超；有“活字典”之稱、清華百年歷史上四大哲人之一的陳寅??；有國學界的大師，精通多種語言文字的季羨林……雖然每一位大師的研究領(lǐng)域不同，但是他們都在自己所在的領(lǐng)域做出了杰出的貢獻，為后人的研究留下了寶貴的財富。在那樣一個各方面都處于落后地位的戰(zhàn)亂年代，都能夠涌現(xiàn)出一大批的大師學者，現(xiàn)如今我們大部分的人有良好的教育環(huán)境，為什么卻沒有一位大師級人物呢？難道是因為這是一個沒有大師的時代嗎？答案顯然是否定的。如何壯我中華之學術(shù)，我想從這些學術(shù)大師們的身上我們能夠找到答案。

首先，學他們待學術(shù)要永遠不滿足。陳寅恪，輾轉(zhuǎn)游學13年，從德國到瑞士，后又去法國、美國，最后再回到德國。他學物理、數(shù)學，也讀《資本論》。13年里，他總共學習了梵文、印第文、希伯萊文等22種語言。有著深厚國學根底的他，從不滿足，僅梵文一項，就先后學了10年。當時中國學術(shù)正處在逐漸走向國際學界這樣一個轉(zhuǎn)軌的時候，陳寅恪為中國學術(shù)開辟了一個嶄新的領(lǐng)域——對不同民族語文與歷史的比較研究。隨后陳寅恪把目光投向了魏晉南北朝和隋唐，也就是學界通稱的“中古史”。這是陳寅恪第一次學術(shù)轉(zhuǎn)向?！凹彝鰢拼松砹?，客館春寒卻似秋。”在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰述了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。由于一次偶然的機會，他接觸到了長篇彈詞《再生緣》，陳寅恪聽了，大受震動。他認為，這就是中國式的史詩，以前大家以為中國是沒有史詩的，而《再生緣》就是史詩。陳寅恪在病中，用口述的方式撰寫《論再生緣》。由此，他開始了對明清歷史和文化的探索，這是他的第二次學術(shù)轉(zhuǎn)向。在經(jīng)歷病痛折磨和雙目失明的晚年，陳寅恪仍然沒有放棄對學術(shù)的探索，用十年的時間寫下了《柳如是別傳》。在以往的歷史敘述中，柳如是不過是明末清初的一個煙花女子。但陳寅恪的研究發(fā)現(xiàn)，柳如是其實是一位有主見的才女，在那樣一個大變動的年代里，從事著地下的反清復明運動。他通過柳如是，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。陳先生的一生是研究學術(shù)的一生，正是因為他的這種在學術(shù)上的不滿足，通過不斷學習的過程，為史學界留下了寶貴遺產(chǎn)。我們在學習研究的過程中，也應該有這種不斷學習的精神，只要注重量的積累，定能達到質(zhì)的飛躍。

其次，學他們擁有寬闊的學術(shù)視野。從大師們的身上，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們都有驚人的學識，例如，季羨林先生，他是我國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、佛學家，精通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語言的幾位學者之一。梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。季先生的知識貫通中西，研究領(lǐng)域非常寬廣，著作數(shù)量非常大，現(xiàn)在出版的文集24卷，全集30卷，共1500萬字。季先生在北大讀書時，不僅學習他的專業(yè)課，還經(jīng)常旁聽其他老師的課程。季羨林先生曾經(jīng)說過：“我受益最大的不是正課，而是朱光潛先生的‘文藝心理學’選修課和陳寅恪先生的‘佛經(jīng)翻譯文學’旁聽課，這兩門課對我日后發(fā)展影響深遠，可以說直至現(xiàn)在。我搞一點比較文學和文藝理論顯然受朱先生熏陶，而搞佛教史、佛教梵語和中亞古代語言則與陳寅恪先生分不開。吳宓先生的‘中西詩之比較’課和‘英國浪漫詩人’課我印象最為深刻?！奔纠现阅軌驌碛袑掗煹膶W術(shù)視野，就在于他平時的用功與認真，我們在平時學習的時候也要懂得融會貫通，不斷提升自己的知識面，拓寬自己的學術(shù)視野。

再次，學他們堅韌不拔的意志。馬克思曾經(jīng)說過：“在科學上面沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達以光輝的頂點。”可以說，堅韌的意志是走向成功的必要條件。離開北平南下，梁思成、林徽因幾乎丟掉了全部“細軟”，卻把古建筑考察原始資料緊緊帶在身邊。在李莊，林徽因肺病復發(fā)，連續(xù)幾個月發(fā)高燒，梁思成就學著給她打針。即使是在不得不當賣衣物的情況下，他們?nèi)詧猿钟糜⑽膶懽鞑⒗L制《圖像中國建筑史》，草擬《中國建筑史》寫作提綱。李莊板栗坳牌坊頭斗室里，甲骨學大師董作賓就著一盞煤油燈，完成了在甲骨學史上具有里程碑意義的鴻篇巨制《殷歷譜》。西南聯(lián)大時期，聞一多、華羅庚兩家14人，在房東用來堆包谷和柴草的土坯偏房里隔簾而居，窘迫和艱辛可想而知。想不到聞一多仍以驚人的毅力，完成了轟動一時的神話專著《伏羲考》，華羅庚完成了飲譽世界數(shù)學界的不朽之作《堆壘素數(shù)論》。極其艱難的條件下，大師們以事業(yè)為生命的頑強和在學術(shù)文化上的執(zhí)著，詮釋著“艱難困苦，玉汝于成”的深刻含義。

向大師學習，學習的不僅是他們的學術(shù)思想，還要學習他們的高尚品格、端正的治學態(tài)度。只要我們從自身做起，從現(xiàn)在做起，不斷充實自己，也許我們達不到他們的學術(shù)水平，卻能不斷地自我激勵和自我豐盈，從而領(lǐng)悟到人生的真諦。