【摘要】教育不是非此即彼的工具理性，而是促進(jìn)人心靈轉(zhuǎn)向的事業(yè)。引導(dǎo)學(xué)生追求的也不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)答案，而是答案的標(biāo)準(zhǔn)。盲從標(biāo)準(zhǔn)答案必然遏制學(xué)生的創(chuàng)新思維。教育影響著一個人的知識、技能、身心健康的發(fā)展與思想品德的形成。教，應(yīng)該規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，因為一定的標(biāo)準(zhǔn)性可以使教師更正確的引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)；育，重在培養(yǎng)，一味的用標(biāo)準(zhǔn)模板只會扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識。

【關(guān)鍵詞】標(biāo)準(zhǔn) 創(chuàng)新 教育 個體精神自由

【中圖分類號】G65 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0005-02

1932 年教育家潘光旦先生在《教育與成見破除》一文中就說：“教育有兩大目的，一是教人認(rèn)識自己，尤其是認(rèn)識自己在能力上的限制，二是教人破除成見，少受些成見的蒙蔽?！苯虒W(xué)和育人本是學(xué)校教育活動中的兩大主題。但事實往往過于注重教學(xué)的進(jìn)度、成果，而忽視了育人的重要性。于是，重提“育人”勝于“教學(xué)”顯然具有重要的現(xiàn)實意義。

一、“教”需標(biāo)準(zhǔn)

教，主要有兩種解釋：1.指導(dǎo)、訓(xùn)誨。《說文》中記載“教，上所施下所效也?！奔仁前阎R和技能傳授給他人。2. 使，令，讓。唐·白居易《琵琶行（并序）》中“教善才服?！苯沂玖耸梗畹恼嬷B。在這里所要談及的“教”需標(biāo)準(zhǔn)包含了雙重界定：其一是過程；其二則是結(jié)果。

（一）過程——標(biāo)準(zhǔn)化的教育

教育是否需要標(biāo)準(zhǔn)化，在中國教育改革進(jìn)程中爭議不斷。教育是需要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)考核和界定，可教育又是一種培養(yǎng)人的社會活動，它的意義和價值是糾正人本性中存在的錯誤價值觀與世界觀，遵循身心的發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生積極向上生活態(tài)度，最大限度的實現(xiàn)人才潛力的發(fā)掘，最終成為國家的有用人才。但是，開展標(biāo)準(zhǔn)化教育是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必然要求，也是提高標(biāo)準(zhǔn)化人才開發(fā)水平的必然選擇。這里的標(biāo)準(zhǔn)化，其實就是教學(xué)、管理的標(biāo)準(zhǔn)化。社會上現(xiàn)存大量的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，魚龍混雜，很多機(jī)構(gòu)在教學(xué)質(zhì)量、師資要求上沒有有效，可靠的辦學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 標(biāo)準(zhǔn)化人才培養(yǎng)的質(zhì)量和數(shù)量跟不上社會所實際需求的情況，在知識經(jīng)濟(jì)、信息技術(shù)快速發(fā)展的大社會背景之下，各種產(chǎn)業(yè)對于標(biāo)準(zhǔn)化的戰(zhàn)略指導(dǎo)和管理的作用越來越重視，同時也對人才的專業(yè)水平和綜合能力提出了更高、更新的要求，這就需要我們進(jìn)一步加大標(biāo)準(zhǔn)化教育的廣度和深度。[1]2010年5月27號在北京舉辦的“CNSI一IEEE標(biāo)準(zhǔn)化教育論壇（2010）”。期間論壇專家指出：原本局限于專業(yè)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)化教育，目前正向包括普通消費者在內(nèi)的社會各階層快速拓展。而按照中國標(biāo)準(zhǔn)化研究院下發(fā)的對標(biāo)準(zhǔn)化教育發(fā)展的構(gòu)想，未來我國的標(biāo)準(zhǔn)化教育工作將進(jìn)一步的充實教學(xué)內(nèi)容、拓展教育對象、創(chuàng)新教育形式、整合教育資源，針對不同人群開展不同形式的教育培訓(xùn)工作。[2]

（二）結(jié)果——否定標(biāo)準(zhǔn)答案，關(guān)注答案的標(biāo)準(zhǔn)

葉瀾曾道：走進(jìn)新課程，感悟新標(biāo)準(zhǔn)，確立新觀念，探索新方法，必須要走出“標(biāo)準(zhǔn)答案”的陰影。不刻意尋求一種答案，鼓勵學(xué)生發(fā)散思維，尋求不同的解題方法。為了標(biāo)準(zhǔn)答案而設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)，禁錮了學(xué)生的思維，忽視了解決問題能力的培養(yǎng)，使孩子們只知道機(jī)械的反應(yīng)與模仿，像裝在套子里的人。各種題海、教育設(shè)計、萬用模板應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)習(xí)成了成長的任務(wù)，為了高分而學(xué)，為了過關(guān)而學(xué)，為了父母而學(xué)，缺失了自己的興趣愛好與夢想。

標(biāo)準(zhǔn)答案意味著準(zhǔn)確性、唯一性，不變性。同時也就否定了其他答案的正確性，條條大路通羅馬，理科的計算也許只能得到一種結(jié)果，但解題的思路卻是可以千變?nèi)f化的。何況文科的答案，更是沒有標(biāo)準(zhǔn)可言。標(biāo)準(zhǔn)答案往往代表著一部分的權(quán)威人士的思想， 實質(zhì)上卻是一種蒙昧主義教育。教師關(guān)注的應(yīng)是學(xué)生如何靈活且準(zhǔn)確地運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生依照標(biāo)準(zhǔn)而提供的答案對結(jié)論的支持或削弱程度，語義的關(guān)聯(lián)度和科學(xué)性，以及推理和論證能否得出正確的結(jié)論等。[3]一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。由于學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境等不同影響，使學(xué)生理解的角度不同，更何況學(xué)習(xí)追求的應(yīng)是“相對完整”的答案，而不是也不可能是完美無缺的標(biāo)準(zhǔn)答案。

二、“育”更需創(chuàng)新

育，按照一定的目的長期地教導(dǎo)和訓(xùn)練，即培育學(xué)生成為社會有用的人。更多關(guān)注的是對人的培養(yǎng)。邵瑞珍在《教育心理學(xué)》一書中提到創(chuàng)造性是個體有可能產(chǎn)生有獨特性成品的能力，創(chuàng)造性的提高是知識和技能兩方面同時發(fā)展的結(jié)果。愛因斯坦曾感嘆道：“現(xiàn)代的教育方法，竟然還沒有把研究問題的好奇心完全扼殺掉，真可以說是個奇跡?！蔽覀兌颊J(rèn)為教育的目的是知識的傳授，用各種手段方法把所有學(xué)科的重點知識都灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，學(xué)生則是恨不得變成電腦等存儲器，把知識牢牢的儲存在記憶中，以備考試之需。然而，知識的傳授僅僅只是教育的最基本目標(biāo)，教育也是為了啟蒙人的心智，發(fā)掘未知潛力，創(chuàng)造新思想，發(fā)現(xiàn)新奧秘。正如懷特海在《教育的目的》中說的，隨著智慧的增長，知識將減少：因為知識的細(xì)節(jié)消失在原理之中。教育不應(yīng)只是往木桶里注水的過程，而應(yīng)是不斷向外流淌創(chuàng)造之泉的過程。[4]

“育”的創(chuàng)新包括制度的創(chuàng)新、內(nèi)容的創(chuàng)新和方式方法的創(chuàng)新。但都離不開教師這重要的一環(huán)。育人過程是一個潛移默化的過程， 教師的言傳身教直接影響著學(xué)生的行為習(xí)慣。主動說服、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行能力創(chuàng)新，大膽探索、嘗試。充分的調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性、發(fā)揮出他們的潛能。還要善于創(chuàng)造機(jī)會，讓每一個學(xué)生都能展開想象，自己動腦勇于提出解決問題的不同方法。最重要的就是培養(yǎng)創(chuàng)新能力，即培養(yǎng)學(xué)生提出問題、發(fā)現(xiàn)問題和系統(tǒng)解決問題的能力。期間還要盡可能多的給予學(xué)生積極的鼓勵和創(chuàng)造增強(qiáng)自信的機(jī)會，班杜拉也曾指出，成功的經(jīng)驗會增強(qiáng)學(xué)生的自我效能，使學(xué)生樹立成功的信心。 匠人，能把別人的東西效仿惟妙惟肖，無論效仿的再好，也只是匠人。匠人永遠(yuǎn)只會模仿不會創(chuàng)造，也只有會創(chuàng)造的人才能被稱之為大師。“創(chuàng)新”是一種新的探索，新的發(fā)展，新的要求。教育的創(chuàng)新是時代的要求，是人類社會發(fā)展進(jìn)步的要求，也是新世紀(jì)我國實施科教興國戰(zhàn)略，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的要求。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，是人類實踐和認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律。為構(gòu)建富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)構(gòu)建創(chuàng)新性國家，離不開大量的創(chuàng)新性人才。創(chuàng)新人才的基本素質(zhì)要求包括六個方面：一是有廣博的知識底蘊(yùn)與專業(yè)的文化基礎(chǔ)；二是具備創(chuàng)新思維與能力的特征；三是積極的人生價值取向和鮮明獨特的個性；四是必須具備國際性視野和人才競爭意識；五是擁有強(qiáng)健的體魄和健康的心理。創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)是當(dāng)代教育的責(zé)任與義務(wù)。教學(xué)離不開標(biāo)準(zhǔn)，育人更是少不了創(chuàng)新。

三、教育需重視個體精神自由

現(xiàn)代化目標(biāo)的深意：“首在立人，人立而凡事舉……國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，轉(zhuǎn)為人國。”以魯迅看來，“人的個體精神自由”才是現(xiàn)代文明之根，現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。且魯迅所認(rèn)為的精神自由主要有兩個方面。其一是指精神的獨立，獨立思想，獨立人格。每個人都是獨立的精神個體，不會對任何人構(gòu)成依附關(guān)系。其二是人的精神自由創(chuàng)造和發(fā)展，也就是人的自覺精神、主觀能動作用的充分發(fā)揮。[5]

自亞里士多德以來，人們大多都信奉一個普遍的真理，通過認(rèn)識人們可以獲得基本的知識，由于知識揭示了必然的世界，因而通過對知識的認(rèn)識，使人類自然的由“必然王國”走向“自然王國”。知識使人獲得自由，那么以知識傳授為基本目標(biāo)的教育事業(yè)，更應(yīng)該尊重個體精神對自由的向往。如今，教育的教學(xué)手段，課程編制，考試大綱的安排，無形中壓迫著人的可能性與創(chuàng)造性。郭曉明在《課程知識與個體精神自由》一書中提到，知識與人的關(guān)系隨著知識對人存在方式的影響、社會的演變發(fā)生著三個階段的轉(zhuǎn)變：第一階段是西方中世紀(jì)前，由于知識的貧乏，對知識的渴求超乎想象。視知識為通往真理的臺階，解放思想，推動人類的不斷進(jìn)步；第二階段于工業(yè)革命后，社會的進(jìn)步，科學(xué)作為主要生產(chǎn)力的時代，知識的應(yīng)用可為生活謀求福利。知識分子自是被大力推崇；第三階段可為人才時代，知識代表財富、權(quán)威。為了獲得更多知識，培養(yǎng)更多人才，各大高校爭先擴(kuò)招，各類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如雨后春筍般欲在精英教育的大碗里分一杯羹。為了文憑，為了生活，人們往往放棄對自由的堅持，放棄自己對知識與世界的理解，放棄理智，隨波逐流，將身心俱托付于外在權(quán)威。不知是人創(chuàng)造了文明，還是文明奴役了人。

柏拉圖曾在《理想國》一書中講了個關(guān)于洞穴之人的寓言故事，許多的人在洞穴中被反綁著雙手固定在一個個石柱上，眼睛只能看見對面的石壁，石壁上光的投影被他們理所當(dāng)然的看做真實的世界。直到忽然有一天，他們其中的一個掙脫了束縛，回過頭看見了造成石壁上光影的真相，才明白以前的認(rèn)知是錯誤的。兒童就好比那洞穴之人，身心都被無形的繩索捆綁，眼睛只能看見某個早已安排好的方向。就像該學(xué)的知識已按規(guī)定安排好，考試范圍，重點公式，套用方式都已有了固定的模式，身心都要按照規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展。當(dāng)然，不可否認(rèn)，中國應(yīng)試教育更是助長了這種禁錮的氣焰。國家體制增加了對知識的控制，對知識的支配借由教育目的、課程內(nèi)容、教師資源等方式加以滲透。為了應(yīng)試而采取填鴨式，無論是什么類型的考試不再只看答案的正確與否，而是按照步驟給分，一切為了分，教師們便開始強(qiáng)迫孩子們記憶千篇一律的解題思路。為了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，綁縛的不只是孩子的思維、想象，更是多變的未來與希望。

要估價一種教育，我們最終要考察的，在于它是否擁有智慧，因為只有教育本身有智慧，才能夠培養(yǎng)出智慧之人，而有了智慧之人，社會才能得到長足發(fā)展。所以教育中的智慧，是教育的本質(zhì)和靈魂。[6]然而，通往智慧的唯一道路是在知識面前享有自由。要使知識充滿活力，不能使知識僵化，這是一切教育的核心問題。[7]

四、總結(jié)

《學(xué)會生存》中提到“教育雖然建立在從最近的科學(xué)數(shù)據(jù)中抽取出來的客觀知識的基礎(chǔ)上，但它已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必須是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的”。教育不是非此即彼的工具理性，而是促進(jìn)人心靈轉(zhuǎn)向的事業(yè)。促進(jìn)人的心靈轉(zhuǎn)向，其前提就是給人“松綁”。[8]正如柏拉圖所說，知識不能灌輸?shù)饺说撵`魂中去。正如人們不能把視力“放進(jìn)”瞎子的眼睛一樣。美國的圣吉在《第五項修煉》一書里提到，在日常的用語（生活）中，學(xué)習(xí)已經(jīng)變成了吸收知識、獲得信息的一種手段。然而這離真正的學(xué)習(xí)還差之甚遠(yuǎn)。真正的學(xué)習(xí)，涉及到人之所以為人這一意義的核心，學(xué)習(xí)包括心靈的轉(zhuǎn)變與運(yùn)作。通過學(xué)習(xí)，人們可以從新認(rèn)識自我，認(rèn)識到以前從未認(rèn)識到的事，也敢于去做以前想都不敢想的事。重新認(rèn)識世界與我們的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來的能力。如此看來，教育的本質(zhì)就是幫助人們認(rèn)識學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，并創(chuàng)新學(xué)習(xí)的過程。

參考文獻(xiàn)：

[1]余曉，宋明順，周立軍，張月義.我國標(biāo)準(zhǔn)化教育的發(fā)展現(xiàn)狀分析[J].中國標(biāo)準(zhǔn)化，2012，（5）第25頁

[2]我國標(biāo)準(zhǔn)化教育水平逐年提高. [N]中國質(zhì)量新聞網(wǎng)，2010/05/31 http：//www.cqn.com.cn/news/zonghe/yw2/316589.html

[3]張日華.引導(dǎo)學(xué)生追求答案標(biāo)準(zhǔn)而不是標(biāo)準(zhǔn)答案[J].考試與評價，2010，（1）

[4][6]吳志宏.呼喚有智慧的教育[J/OL].http：//www.ruiwen.com/xiao/news/58.htm

[5]果然.魯迅立人思想：個體精神自由[J/OL].大江網(wǎng)，http：//epaper.jxnews.com.cn/jxrb/html/2012-06/15/content_189863.htm

[7]懷特海.教育的目的[M]. 文匯出版社

[8]郭曉明.課程知識與個體精神自由[M].教學(xué)教育出版社，第2頁

作者簡介：

丁玉玫，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，屬教育科學(xué)學(xué)院，主要研究方向：課程與教學(xué)論。