摘 要 井岡山是中國(guó)革命的搖籃，在井岡山的革命斗爭(zhēng)中，結(jié)合井岡山地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)內(nèi)外革命斗爭(zhēng)形勢(shì)，產(chǎn)生了許許多多的紅色歌謠，這些紅色歌謠對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的理想信念培育和人民群眾價(jià)值觀的塑造都具有非常重要的意義與價(jià)值。本文在此背景下，首先分析了井岡山紅色歌謠及其所蘊(yùn)含的思想價(jià)值，并對(duì)當(dāng)前井岡山紅色歌謠思想傳承中的主要問(wèn)題進(jìn)行剖析，最后，有針對(duì)性的提出了促進(jìn)井岡山紅色歌謠思想傳承的對(duì)策措施。

關(guān)鍵詞 井岡山紅色歌謠 思想傳承 戰(zhàn)略重視 路徑選擇

一、井岡山紅色歌謠及其思想價(jià)值

井岡山革命根據(jù)地是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命斗爭(zhēng)史上第一個(gè)根據(jù)地，是紅色革命的搖籃，在這片土地上產(chǎn)生了大量的紅色歌謠。筆者曾經(jīng)在其他的文章中論述了紅色歌謠產(chǎn)生的源泉及其傳播發(fā)展的原因。廣大勞動(dòng)群眾和革命斗爭(zhēng)形勢(shì)的需求，加上作為革命領(lǐng)導(dǎo)核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，都為紅色歌謠的興起與發(fā)展提供了驅(qū)動(dòng)力。為了倡導(dǎo)廣大人民群眾發(fā)揚(yáng)紅歌的創(chuàng)作和傳播，1934 年，中國(guó)共產(chǎn)黨編制了《革命歌謠集》，這部書(shū)中包含了大量的紅色歌曲，井岡山紅色歌謠在其中占有相當(dāng)大的比重。根據(jù)筆者搜集整理，至今能夠找到的井岡山革命根據(jù)地紅色歌謠超過(guò)300首。

在井岡山的紅色歌謠中，至今流傳下來(lái)的，仍然有很多膾炙人口的歌謠，如《三灣降了北斗星》、《紅米飯，南瓜湯》、《毛委員帶頭吃苦菜》、《朱德挑谷上坳》、《朱司令》、《調(diào)兵歌》、《紅軍紀(jì)律歌》等等。井岡山的紅色歌謠其思想價(jià)值非常值得重視。筆者認(rèn)為，井岡山紅色歌謠的思想價(jià)值至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。一是具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，井岡山的紅色歌謠中有不少是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命帶來(lái)的新風(fēng)氣的歌頌，對(duì)封建思想和歷史上長(zhǎng)期帶在人民群眾身上的精神枷鎖的批判，如《十二月當(dāng)兵》歌詞寫(xiě)到，“正月當(dāng)兵辭母親，辭下母親去當(dāng)兵，無(wú)兄又無(wú)弟呀，母親有病靠誰(shuí)人。二月當(dāng)兵實(shí)可憐，想起親人淚淋淋，相見(jiàn)父母面呀，不見(jiàn)親人好傷心。十一月當(dāng)兵雪紛紛，工人農(nóng)民要革命，剝削消滅盡呀，打倒土豪和劣紳。十二月當(dāng)兵一年后，工農(nóng)團(tuán)結(jié)一條心，大家來(lái)暴動(dòng)呀，革命成功得翻身?！备柙~的內(nèi)容簡(jiǎn)潔，唱起來(lái)非常明快，同時(shí)用語(yǔ)通俗易懂，使得歌詞的內(nèi)容能夠被人民群眾所理解和接受。二是具有豐富的理想信念價(jià)值意蘊(yùn)。井岡山的紅色歌謠是在革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，諸多紅色歌謠中都包涵著人民群眾對(duì)于革命勝利以及共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的期待，如在《堅(jiān)決革命沒(méi)二心》中唱到：“我拿梭鏢你拿銃，工農(nóng)大隊(duì)上井岡，抽刀斷水水不斷，革命意志比鋼強(qiáng)。日走百里松樹(shù)林，夜走八十歇巖洞，革命不怕路程遠(yuǎn)，肚子餓了喝清泉。樹(shù)大不怕狂風(fēng)吹，堤高不怕大水沖，工農(nóng)有了共產(chǎn)黨，堅(jiān)決革命沒(méi)二心！”歌謠中對(duì)于掃平反動(dòng)派，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，充滿期待，表面了工農(nóng)群眾緊跟共產(chǎn)黨，革命意志比鋼強(qiáng)，堅(jiān)決革命沒(méi)二心的理想信念。事實(shí)上，這種理想信念對(duì)當(dāng)前我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀的塑造意義重大，理想信念教育以及愛(ài)國(guó)主義教育都是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的題中應(yīng)有之義。紅色歌謠中蘊(yùn)含的諸多內(nèi)容都可以為我所用。三是蘊(yùn)含著豐富的人文主義情懷。我們不難發(fā)現(xiàn)，在井岡山的紅色歌謠中，不少歌謠中都包涵著對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，對(duì)于社會(huì)不公平不公正現(xiàn)象的大肆撻伐，這是一種非常值得珍惜的人文主義情懷，如《長(zhǎng)工苦》：“日頭下山快下山，我打長(zhǎng)工實(shí)在難。一日三餐糠菜飯，一盅酸菜吃三餐，長(zhǎng)工為難實(shí)在難。長(zhǎng)工為難實(shí)在難，衣服破了無(wú)錢添。一件棉襖穿十年，肩膀露在襖外邊。長(zhǎng)工為難實(shí)在難，最怕“三九”臘月天，四壁來(lái)風(fēng)大雪降，凍得我身打抖顫。弄得不好挨打罵，何時(shí)才能出頭天。長(zhǎng)工難，實(shí)在難，做牛做馬心不甘?？旄瘑T鬧革命，起來(lái)造反快造反！”這樣的紅色歌謠中對(duì)于勞苦大眾的同情，同時(shí)對(duì)于解放勞苦大眾的信心和決心，極大了鼓舞了廣大勞動(dòng)群眾投身革命的熱情。從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上講，這些紅色歌謠所反映的思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)平等，消弭階級(jí)歧視具有重要價(jià)值。

二、當(dāng)前井岡山紅色歌謠思想傳承中的主要問(wèn)題

一是對(duì)紅色歌謠思想傳承的戰(zhàn)略重視不夠。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，紅色歌謠面臨著被人們遺忘的風(fēng)險(xiǎn)，人們對(duì)于紅色歌謠的重視程度不夠，使得紅色歌謠的地位比較尷尬。在一些調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，青年人對(duì)于紅色歌謠知道的非常少，紅色歌謠只有年齡大的知道，年輕的都不知道。其實(shí)通過(guò)學(xué)校來(lái)普及是很容易的。事實(shí)上，一些紅色歌謠的思想傳承，每年也舉辦過(guò)不少活動(dòng)，但這些活動(dòng)不少流于形式，這就導(dǎo)致紅色歌謠思想傳承存在課堂與課外脫節(jié)、理論與實(shí)踐脫節(jié)的問(wèn)題，出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)、不連續(xù)、不完整的情況，使得紅色歌謠思想傳承的效果大打折扣。

二是紅色歌謠思想傳播者的觀念更新不足。主要表現(xiàn)在安于現(xiàn)狀、固步自封、不思進(jìn)取，辦事循規(guī)蹈矩，不善思變求新。一些紅色歌謠的傳播工作者，平時(shí)總感到工作忙忙碌碌，對(duì)紅色歌謠思想傳播教育工作的基本理論研究和業(yè)務(wù)技能學(xué)習(xí)不夠深進(jìn)、不夠透徹、不夠系統(tǒng)。學(xué)習(xí)有時(shí)不能按計(jì)劃進(jìn)行，學(xué)習(xí)效率有時(shí)也不是很高，學(xué)習(xí)的方法較為單一；對(duì)紅色歌謠思想傳播，有實(shí)用主義思想傾向，對(duì)紅色歌謠思想的傳播不能保持經(jīng)?；?，并不是很到位。這就使得紅色歌謠思想傳播的工作者難以在紅色歌謠的傳播工作中開(kāi)展有實(shí)效的工作。

三是在紅色歌謠的思想傳承中重指導(dǎo)，輕實(shí)踐。一些紅色歌謠的思想傳承教育工作者自身存在的作風(fēng)不夠扎實(shí)、工作不夠深入等問(wèn)題，認(rèn)為每一項(xiàng)工作都有專門的主管人員去做，不必每項(xiàng)工作都親力親為，缺乏深入科學(xué)系統(tǒng)的實(shí)踐考察研究。從形式上重安排，輕要求。在工作安排上，強(qiáng)調(diào)每項(xiàng)工作都要有新的提高、提升、新的發(fā)展。但在具體的工作落實(shí)上，沒(méi)有用一流的標(biāo)準(zhǔn)去要求、去衡量紅色歌謠的思想傳承教育工作的全局工作。真正靠近受眾群體，進(jìn)行紅色歌謠的思想傳承教育工作具體指導(dǎo)、抓工作落實(shí)較少，工作中缺乏開(kāi)拓創(chuàng)新精神。這些因素的存在都使得紅色歌謠的思想傳承教育工作出現(xiàn)“缺失化”的狀態(tài)。

四是當(dāng)代青年文化價(jià)值觀的影響多元化。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化引起的文化全球化發(fā)展，影響著“本土文化”對(duì)當(dāng)代青年文化價(jià)值觀的培育。一些發(fā)達(dá)國(guó)家利用自己在科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)及在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的強(qiáng)勢(shì)地位，不遺余力地進(jìn)行文化擴(kuò)張和文化滲透，設(shè)想“普世文明”的發(fā)展，極力繪制沒(méi)有文化差異圖標(biāo)的新的世界文明。青年在文化的追求上恰恰存在求新的心理，他們?cè)谖幕拈_(kāi)放中，常常被西方文化的一些表象所迷惑，忽略了本國(guó)的傳統(tǒng)文化，使中國(guó)本土文化對(duì)青年學(xué)生思想和價(jià)值觀的培育產(chǎn)生危機(jī)。紅色歌謠由于年代久遠(yuǎn)，其本身在很多方面也難以吸引當(dāng)代青年的關(guān)注。

三、促進(jìn)井岡山紅色歌謠思想傳承的對(duì)策措施

一是從戰(zhàn)略上高度重視井岡山紅色歌謠的思想傳承。近年來(lái)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，但與之相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德體系尚未完全形成，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)追求利益最大化的思想，對(duì)一些人的行為產(chǎn)生了負(fù)面影響。一些人缺乏遠(yuǎn)大的理想和正確的信念，不求上進(jìn)、得過(guò)且過(guò)，坐而論道，泛泛而談。此外，部分群體的民族精神的弱化，思想政治狀況呈現(xiàn)出不穩(wěn)定情形，民族認(rèn)同感減弱、民族身份逐漸消解，在某種意義上不利于愛(ài)國(guó)主義思想的形成。紅色歌謠中洋溢著凜然正氣和昂揚(yáng)激情，蘊(yùn)涵著中國(guó)人民的政治理想、愛(ài)國(guó)情懷、思想觀念和道德訴求，體現(xiàn)著勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲、百折不撓等崇高品質(zhì)，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的塑造具有十分重要的意義與價(jià)值，因此，必須從戰(zhàn)略上高度重視井岡山紅色歌謠的思想傳承。

二是優(yōu)化紅色歌謠思想傳承的方法路線。當(dāng)前很大一部分人對(duì)于紅色歌謠存在誤讀，以為紅色歌謠的教條主義色彩過(guò)重。很多人一聽(tīng)到紅色歌謠思想傳承就覺(jué)得很煩，覺(jué)得這帶有很重的教條主義色彩。很多人現(xiàn)在幾乎是出于一種近乎本能的對(duì)紅色歌謠思想傳承的抗拒，我想人們?yōu)槭裁磿?huì)抗拒呢？抗拒的原因難道真的是因?yàn)榧t色歌謠思想傳承不好嗎？我想不是的，因?yàn)榻^大部分根本就不了解紅色歌謠，我們對(duì)紅色歌謠思想傳承的理解和掌握往往是片面的，沒(méi)有深入的去了解和掌握，加上當(dāng)前一些對(duì)紅色歌謠思想傳承的方式不適當(dāng)，使得人們?nèi)菀仔纬蛇@種偏見(jiàn)，我想，這種偏見(jiàn)便是因?yàn)槿藗兊男袆?dòng)里往往有著諸多的“盲動(dòng)”色彩，只是在行動(dòng)，卻不知道是為什么在行動(dòng)？抑或只是因?yàn)榭吹蕉荚谶@么做，所以自己也這么做了？因此，在紅色歌謠思想傳承中必須改進(jìn)方法，真正從人民群眾的需求出發(fā)，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳承，換句話說(shuō)，就是要在紅色歌謠思想傳承中能夠給大家一個(gè)心悅誠(chéng)服的理由。

三是提高紅色歌謠思想傳承工作者的綜合素質(zhì)，應(yīng)著重抓好兩方面工作，一是要提倡紅色歌謠思想傳承教育工作者結(jié)合工作實(shí)際進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)，有關(guān)方面對(duì)此要加以督促，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，從而促使紅色歌謠思想傳承工作者綜合素質(zhì)不斷提高。二是要對(duì)紅色歌謠思想傳承工作者開(kāi)展有組織的培訓(xùn)。如鼓勵(lì)紅色歌謠思想傳承工作者報(bào)考思想政治教育專業(yè)研究生，進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)；定期組織紅色歌謠思想傳承工作者短訓(xùn)班，加強(qiáng)紅色歌謠思想傳承工作者的思想理論教育和專業(yè)知識(shí)教育；組織紅色歌謠思想傳承工作者到其他高校參觀、考察，與同行交流經(jīng)驗(yàn)，共同提高；組織紅色歌謠思想傳承工作者到革命紀(jì)念地、歷史文化名勝地參觀，擴(kuò)大其視野，增長(zhǎng)其見(jiàn)識(shí)，等等。實(shí)際上，許多地方包括一些高校在以上方面都有很多好的做法，應(yīng)加以總結(jié)推廣，以此推動(dòng)紅色歌謠思想傳承工作者隊(duì)伍建設(shè)，提高紅色歌謠思想傳承工作者素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

井岡山紅色歌謠作為井岡山地區(qū)乃至全國(guó)的一種重要紅色文化資源，在保護(hù)的同時(shí)進(jìn)行傳承具有十分重要的意義與價(jià)值。筆者認(rèn)為在井岡山紅色歌謠思想傳承過(guò)程中，需要各個(gè)主體的傳承進(jìn)行結(jié)合，與井岡山的其他革命文化以及旅游文化資源進(jìn)行疊合。也就是基于文化疊合的視角進(jìn)行充分的整合性再造，要保護(hù)好井岡山紅色歌謠文化的載體，要使井岡山紅色歌謠思想文化得以保護(hù)和傳承，必須大力營(yíng)造民族文化的氛圍，通過(guò)扶持、指導(dǎo)，保護(hù)井岡山紅色歌謠文化賴以傳承的各種載體。

基金項(xiàng)目：本文系中國(guó)井岡山干部學(xué)院院級(jí)課題“井岡山紅色歌謠思想性研究”（項(xiàng)目編號(hào)10dsyb10）成果。

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（作者單位：中國(guó)井岡山干部學(xué)院）