摘 要：本文用大量原創(chuàng)的教學(xué)實(shí)例來闡述引導(dǎo)學(xué)生品味語言、品味文化、品味生活的方法及其在語文教學(xué)中的意義，事例生動，具有啟發(fā)性。

關(guān)鍵詞：學(xué)會品味 品味語言 品味文化 品味生活

中圖分類號：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）06（a）-0053-01

怎樣才能把語文課上的興味盎然、妙趣橫生，上出語文的味道，是語文教師追求的一種教學(xué)境界。方法當(dāng)然很多，但我認(rèn)為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會品味更具有實(shí)際意義，因?yàn)槠肺墩Z言、文化、生活等是就教學(xué)內(nèi)容而言的，不僅僅是教學(xué)形式。

1 品味語言

語言是語文教學(xué)的重點(diǎn)。語言由詞句構(gòu)成，每一級語言單位都有其值得品味的內(nèi)容和品味的方法。品味語言說得直白點(diǎn)兒就是咬文嚼字，實(shí)際上就是“推敲”。那么，如何引導(dǎo)學(xué)生品味語言呢？

1.1 引導(dǎo)學(xué)生從造字造詞的角度來品味

這種方法的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生思考一些字詞是如何造出來的，通過這樣的字詞可以表達(dá)什么意思?！巴烫煳秩铡保芡虥]天，沖刷到太陽，這樣的氣勢只怕唯有“席卷宇內(nèi)”相媲美了。但這種方法有望文生義之嫌，應(yīng)該提醒學(xué)生，有些典故需要探究它的出處，才能準(zhǔn)確地把握它表達(dá)的意思。如“朝三暮四”。

通過這種方法，往往可以揣摩出字詞的本義或基本義。如“伐”從人從戈，意為攻打的意思。這樣我們就可以準(zhǔn)確地解釋“齊師伐我”中伐為攻打的意思。

1.2 引導(dǎo)學(xué)生通過替換、比較、結(jié)合語境，想象情境等方法來品味

通過這些方法可以推敲一個詞在具體的語言環(huán)境中的引申義、比喻義、象征義，感情色彩，言外之意，以及詞語的表達(dá)作用和表達(dá)效果等。魯迅的《從百草園到三味書屋》中有一句，“肥胖的黃蜂伏在菜花上”，句中的“伏”字用的生動傳神。引導(dǎo)學(xué)生想象黃蜂胖，菜花弱，黃蜂在菜花上不能亂動的情態(tài)，一個“伏”字準(zhǔn)確的描繪出了這一情態(tài)，若換作“落、?！钡榷紱]有這樣的表達(dá)效果。

1.3 引導(dǎo)學(xué)生從修辭、句式、寫法的表達(dá)作用和效果方面品味

這種方法的關(guān)鍵是引導(dǎo)學(xué)生理解作者為什么要采用這樣的修辭、句式或?qū)懛▉韺?，它們有什么樣的表達(dá)作用和效果。如“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”。句中的主體形象是“人獨(dú)立”，“落花、微雨”相對，是環(huán)境描寫，渲染氣氛，烘托心情，境界頓生。“落花”是傷感的季節(jié)，烘托了人的孤獨(dú)和寂寞，“雨”用“微”來修飾，可謂準(zhǔn)確傳神，有“沾衣欲濕”之感，洋溢著詩情畫意。不用說大雨，就是換作小雨也不恰當(dāng)，還是顯雨大，不但沖淡了詩意，也不大合情理，人獨(dú)立雨中顯得發(fā)傻，沒見過燕子在大雨中飛，在小雨中也應(yīng)該是飛躥，只有在微雨中才能夠翩然雙飛，雙飛的燕子更反襯了人的孤獨(dú)。整個詩句對仗工整，手法新奇，形象鮮明，詩意盎然。

品味語言可以讓學(xué)生深入理解語言，體會到語言的妙處，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和積累語言。

2 品味文化

語言是思想文化的載體，學(xué)習(xí)語言文字的過程，自然也是品味思想文化的過程。反過來深入地品味思想文化，也為學(xué)習(xí)語文增添了樂趣。

2.1 引導(dǎo)學(xué)生因文悟理

因文悟理，是要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文章的寫作內(nèi)容和寫作方法，悟出作者要表達(dá)的道理，即對文本的理解。如在教學(xué)《愚公移山》一文時，有“移山說”和“搬家說”的分歧。同樣是面對困難，“移山說”體現(xiàn)了戰(zhàn)勝困難的堅強(qiáng)意志，而“搬家說”則體現(xiàn)了面對困難需要智慧，懂得靈活變通的道理。根據(jù)新課標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的要求，大多老師偏愛“搬家說”。但這顯然歪曲了寓言的本意，容易造成誤導(dǎo)，使學(xué)生脫離文本，想當(dāng)然地去回答問題。根據(jù)文本，我們不難看出寓言的本意是肯定“移山說”的，這從“雜然相許、跳往助之、河曲智叟亡以應(yīng)”和“帝感其誠”這些側(cè)面描寫上可以看出，我們要引導(dǎo)學(xué)生從文本中找出這些理解文意的根據(jù)。

2.2 引導(dǎo)學(xué)生綜合探究

綜合探究可以引導(dǎo)學(xué)生就某一有意義也有意思的話題，借助網(wǎng)絡(luò)或工具書查閱相關(guān)的信息，提高學(xué)生對這一話題的認(rèn)識，從而豐富學(xué)生的思想文化，充實(shí)學(xué)生的精神世界。如在學(xué)習(xí)文言文時經(jīng)常會遇到“陰陽”這一概念，我們可以引導(dǎo)學(xué)生來品味陰陽這一概念的由來及發(fā)展。陰陽這一概念的由來，應(yīng)該從造字上說起。陽字從“阝”（阜）從“日”，阜是土山，日光照到的一面為陽，照不到的一面為陰，“月”與“日”相對，表示日光照不到。因此，對北半球而言，就出現(xiàn)了“山南水北為陽，山北水南為陰”的自然現(xiàn)象。后來我們的古人觀察自然天象（相），發(fā)現(xiàn)世間萬物兩兩相對相成，于是用陰陽來區(qū)分，并引申發(fā)展。然而世間萬物并不是一成不變的，對立的雙方在一定的條件下是會相互轉(zhuǎn)化的，那就是“易”。在不斷地認(rèn)識和區(qū)分事物以及探究事物相互轉(zhuǎn)化及運(yùn)行規(guī)律的過程中，便產(chǎn)生了陰陽哲學(xué)，如《易經(jīng)》。

2.3 引導(dǎo)學(xué)生比較分析

比較分析可以引導(dǎo)學(xué)生對某一文化現(xiàn)象進(jìn)行深入的分析和理解。如在教學(xué)《大道之行》時，涉及到理想社會，我們就可以把歷史上幾個理想社會綜合起來，比較分析它們的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。分別是道家創(chuàng)始人老子提出的“小國寡民”，儒家創(chuàng)始人孔子提出的“大同世界”，陶淵明提出的“世外桃源”和馬克思提出的“共產(chǎn)主義社會”。這四個理想社會的共同點(diǎn)，都是在階級矛盾激化，社會動蕩不安的情況下提出來的，反映了人們美好的愿望。不同的是，老子代表道家消極避世的思想，所以選擇了逃避，退回到老死不相往來的“小國寡民”中去。而孔子代表儒家積極入世的思想，所以在同樣的社會條件下，他想到的是積極治理，企圖改變這個社會，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的“大同世界”。陶淵明介于儒道之間，他的思想本質(zhì)是道家的，有避世思想，所以要逃避到“世外桃源”中去，但他又受到儒家文化的影響，所以他描繪的“世外桃源”又有“大同世界”的影子，他的理想世界更像“烏托邦”。以上社會理想都沒有認(rèn)清社會發(fā)展的必然規(guī)律，不理解生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的關(guān)系，所以帶有空想的性質(zhì)，而馬克思認(rèn)清社會發(fā)展的必然規(guī)律，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出了“共產(chǎn)主義”理想。

品味文化有助于豐富學(xué)生的思想文化，充實(shí)學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3 品味生活

品味生活最重要的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察、聯(lián)系和思考。

我們之所以對大千世界熟視無睹，充耳不聞就是不注意觀察、聯(lián)系和思考，或者是看到了，聽到了，卻不用心體會、感受、思考，殊不知生活中處處都蘊(yùn)藏著情感、哲理和學(xué)問?！芭R行密密縫，意恐遲遲歸”，孟郊就是捕捉了這樣一個生活細(xì)節(jié)，而感受到了“春輝”般溫暖、偉大的母愛，這比“媽媽背我去醫(yī)院”更感人，更真切。人本來就是自然物質(zhì)運(yùn)行的一種形態(tài)，所以大自然中的一草一木都和人有著相通暗合之處，只要我們仔細(xì)觀察，用心體會，普遍聯(lián)系，就會發(fā)現(xiàn)意想不到的哲理和情趣，就不難體會“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”；蓮能“出淤泥而不染”，人能“處濁世而自清”了。

“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，引導(dǎo)學(xué)生品味生活有助于學(xué)生寫作能力的提高。

可見，品味可以引導(dǎo)學(xué)生從更深層次上學(xué)習(xí)語文，學(xué)出語文的味道和樂趣來。