摘 要 王十朋是在夔州期間寫了許多詩歌，從內(nèi)容上課分為懷古詩、政治詩、景物詩、民俗詩和贈答詩。他的夔州詩題材豐富、寫實(shí)為主；語言平樸，崇尚理趣。繼承了杜甫的夔州詩藝術(shù)特色，對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞 王十朋；夔州詩；內(nèi)容；藝術(shù)特色

王十朋（1112-1171），字龜齡，號梅溪，溫州樂清（今浙江樂清）人。乾道元年（1165），王十朋知夔州（今重慶奉節(jié)），他在夔州任上勤政愛民，興利除弊，深受民眾愛戴。同時(shí)夔州雄奇的自然風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)民俗也大大激發(fā)了他詩歌創(chuàng)作的熱情。他在夔州期間寫了315首詩，是有宋一代以夔州為背景寫詩最多的一位詩人。

王十朋在夔州詩歌主要分為五類：懷古詩、政治詩、景物詩、民俗詩和贈答詩。

1.懷古詩

懷古詠史詩是我國古代詩歌的一個(gè)重要題材，而宋人又好評古論今，而巴渝大地有著豐富的人文景觀，例如夔州的白帝城、蜀漢皇帝劉備的廟堂、永安宮諸葛亮的八陣圖和武侯祠等等。他創(chuàng)作了四十多首詩來憑吊先賢英雄們，他對諸葛亮的才智、忠心是十分欽慕的，未到夔州時(shí)已先夢見八陣圖，作詩《夢觀八陣圖》感嘆到“奇才蓋三國，壯志吞兩都。惜哉功不遂，英雄為欷欺”，既表達(dá)對諸葛亮的雄才偉略敬佩之情，又為其未能完成統(tǒng)一大業(yè)遺憾不已。親見八陣圖、憑吊武侯祠后又作《八陣圖》、《題諸葛武侯祠》、《臥龍山有武侯祠再用前韻》、《昭烈廟》、《諸葛武侯》等詩抒發(fā)緬懷之情，其中《題諸葛武侯祠》寫得尤為出色。

2.時(shí)政詩

王十朋為官清正，在夔州任上為民盡職盡責(zé)，做了不少實(shí)事，深得夔民愛戴。其有十幾首詩談及治理夔州的措施和對國家政事的關(guān)心。他兩次上《論夔州馬綱狀》，敢于直諫，指出川蜀馬綱改移夔州水路的不妥，對夔州造成的沉重負(fù)擔(dān)，后被孝宗采納讓馬綱復(fù)行舊路；整修戒石以自警，“爾俸爾祿民膏脂，下民易虐天難欺”，“勿謂蒼蒼不吾知，與爾同僚共孜孜”，表明要為民做事，盡責(zé)盡力治理好夔州。夔山皆無草木，他就買山植木，綠化荒山，作詩《買山》，以告誡后人“但遣牛羊勿踐履” ；夔州缺飲用水，百姓皆須用錢買水，其以已俸補(bǔ)公帑，免城中水錢，作《給水》，希望后任官員沿襲這一措施，能夠“長使義泉名不斷，莫教人費(fèi)一錢求”；

3.景物詩

巴渝地區(qū)別具一格的自然景觀吸引著王十朋，艱辛的旅程、夔州悠閑卻有些艱苦的生活觸動著他的情思，前后創(chuàng)作了一百七十多首寫景詠物抒懷詩，真實(shí)記錄下了其在夔的所見所聞所感。

4.民俗詩

王十朋作為夔州長官，十分關(guān)心夔州地區(qū)的社會風(fēng)貌、民情風(fēng)俗，創(chuàng)作了十多首反映當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的優(yōu)秀詩歌，為后世了解南宋巴渝地區(qū)社會風(fēng)貌留下了重要資料。詩人記錄了夔州過節(jié)的民俗活動，如正月初七有著踏磧的習(xí)俗，《人日游磧》中“好遨蜀風(fēng)俗，夔人貧亦遨。今日日為人，傾城出江皋” ，談到了夔民無論貧富，千家萬戶外出踏磧的熱鬧情景，而自己也與百姓一同出游。

5.贈答詩

王十朋還有五十多首與親朋好友及同僚之間的贈答酬和詩，如送與離別的友人，祝賀友人生日的贊歌，宴飲應(yīng)酬之作、哀悼同僚好友的去世等。

他在任上與同僚交游甚好，分離時(shí)所作送別詩中抒發(fā)了依依不舍的惜別之情及懷鄉(xiāng)、思?xì)w之情。如《韶美歸舟過夔留半月語離作惡詩二章以送》感喟“可憐滟灝雙蓬鬢，會合無多又別離” ；二、王十朋夔州詩的藝術(shù)特色。

（1）題材豐富、寫實(shí)為主

王十朋的三百多首巴渝詩，題材較廣，內(nèi)容豐富，有景物詩、懷古詩、民俗詩、時(shí)政事、唱和詩等，廣泛深入地表現(xiàn)生活，具有明顯宋詩世俗化傾向，可謂是每件事、每一物都可用詩表現(xiàn)。無論何種題材，詩人都秉筆直書，具有很強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性，常在詩前添序，詩題、詩中、詩尾加注標(biāo)明寫作時(shí)間、地點(diǎn)、目的等。如《初到夔州》在詩前有序，說到“乙酉十一月朔至夔，水落沙露，宛然在目，所歷山川，皆少陵詩中景物也”，記錄了到夔州的時(shí)間，并將所見景物與杜甫詩歌描述相印證，表明其求實(shí)的態(tài)度?！督o水》詩題下加注說到“以水給民，懼后人廢之，故作是詩”，說明作詩目的希望后任州官能繼續(xù)“給水”這一措施，為夔民解憂。

（2）語言平樸，崇尚理趣

從語言風(fēng)格來說，用語平實(shí)自然，正如汪應(yīng)辰所評“不為浮虛靡麗之詞”。如《上元山中百姓出游作三章諭之》勸誡百姓“但須及早輸租稅，莫要勾呼到訟庭”，祝福他們“家家飽暖身康健，更向明年看月圓”，非常口語化。從表現(xiàn)形式來看，崇尚理致，以議論為詩。如《三峽堂》“世途險(xiǎn)更勝三峽，多少人懷積羽憂”，由三峽的險(xiǎn)峻想到世途的險(xiǎn)惡，《介福》由一坊名談到“神雖能介福，福亦自須求”，表現(xiàn)出樂觀向上的人生態(tài)度。還有前已述《滟預(yù)》、《白鹽》、《巫峽》等詩亦然，體現(xiàn)出宋詩議論化的典型特點(diǎn)，且條理通暢。

王十朋的詩歌正如朱熹所稱譽(yù)的如其為人——“光明正大”、“疏暢洞達(dá)”，從其夔州詩已可見一斑，在思想內(nèi)容上反映憂國愛民的情懷，在藝術(shù)特色上具有宋詩議論化的典型特點(diǎn)。雖然他在文學(xué)成就上可能算不上一流作家，但是其夔州詩在一定程度上反映了南宋初期巴渝地區(qū)的特色，是南宋時(shí)期巴渝文學(xué)史上的一個(gè)重要部分；同時(shí)這也是個(gè)體創(chuàng)作的重要階段，故其夔州詩有著重要的研究意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]《王十朋全集》

[2]汪應(yīng)辰《文定集》卷二十三《宋龍圖閣學(xué)士王公墓志銘》。

[3]朱熹《王梅溪文集序》，《晦庵先生朱文公文集》卷七十五。

作者簡介：謝 勇（1989-），男，西南大學(xué)古代文學(xué)碩士。