曹學佺（1574—1646），字能始，號雁澤，又號西峰居士，福建侯官人。他是晚明一位偉大的文人。他的詩文創(chuàng)作豐富而獨具特色。上至當朝權(quán)臣，下至布衣之交，都對曹學佺的詩歌給予了肯定，如葉向高在《曹大理集敘》中稱：“大理詩刻意三百篇，取材漢魏下及王右叢、韋蘇州，其文則如韓昌黎所謂‘鑿鑿乎惟陳言之務去者’故其旨沉以深，其節(jié)纖以婉，其辭清冷而曠絕?！闭纭睹髟娋C》所言： “能始與公安、竟陵往還唱和而能嚼然不滓 ，尤人所難?！雹?/p>

曹學佺與竟陵派領袖人物鐘惺的直接交往主要有三次。第一次是萬歷四十年壬子（1612年，當年曹學佺39歲）秋，鐘惺及其弟自南京歸。途經(jīng)潯陽時，過訪曹學佺，談詩甚歡。《石倉詩稿·雪桂軒草》之《初秋潯陽客園，鐘叔靜見過，同郭衛(wèi)邦、吳明遠分賦，得“我”字》云：“紀游無俗韻，談詩具風雅。嵇生懶已成，郢客和云寡。樂此新相知，渾然為故我。知君有歸思，欲發(fā)猶未果。持將平生歡，信宿焉能寫?！薄峨[秀軒詩集》五言古詩有詩歌《潯陽經(jīng)曹能始廬下懷寄，兼貽梅子庾》，從中可以看出曹學佺非常欣賞鐘惺，并有相見恨晚之意。第二次是天啟二年鐘惺福建任督學時，常常與曹學佺在石倉園中詩酒唱和。學佺有詩歌《伯敬以石倉詩見枉作此答之》。第三次是天啟三年鐘惺自閩返楚，到家后寄給曹學佺一封書信，譚元春為此題了一首絕句懷以記之。曹學佺的《喜茂之至，有述》，詩云：“熟徑任苔生，新亭隨鳥下。露重畏蕭晨，月至惜佳夜。理詠久寂寥，聞蟬日消化。丘壑喜獨存，簪纓悔遲罷?！蓖ㄟ^這首詩，王夫之總結(jié)曹學佺詩歌：“幽細狷潔，或疑石倉詩頗為竟陵鎬矢者在此。乃其端重有局度，自然君子之章，竟陵不得而借也。石倉氣幽，竟陵情幽，情幽者曖昧而已。竟陵外矜孤孑，中實俗混，鄙夫之患，往往不能自禁。”可見，曹學佺的詩歌受到竟陵派的影響。

鐘惺刊刻《詩歸》一方面是“引古人之精神以接后人之心目，使其心目有所止焉”，另一方面也是為了糾正李攀龍等后七子的“詩必盛唐，文必秦漢”，追求自己的“厚” “深”的文學主張。在刊刻過程中，曹學佺提出了寶貴意見。曹學佺在《石倉十二代詩選·唐詩選序》中明確提出：予友鐘伯敬之《詩歸》，予又病其學李卓吾，卓吾之評史則可，伯敬評詩則不可；評史者欲其盡，評詩者不欲其盡也。曹學佺認為詩歌講究韻味，只可意會，不可言傳，而好盡則違背了詩歌的藝術(shù)本質(zhì)。曹學佺提出的這一見解是非常中肯的。鐘惺在《隱秀軒集》文往集之《與高孩之觀察》中引曹學佺之說曰：“曹能始謂弟與譚友夏詩，清新未免有痕；又言詩歸一書，未免有好盡之累。夫所謂有痕與好盡，正不厚之說也。”鐘惺刊刻《詩歸》時都作了解釋。鐘惺為曹學佺《蜀中名勝記》作序，序中指出：取能始之慧心，不難于作，其博識，亦不難于述。唯是以作者之才，為述者之事，以述者之跡，寄作者之心，使古人事辭從吾心手，而事辭之出古人者，其面目又不失焉。于是乎古人若有所不敢盡出其面目，以讓能始為述者也；能始有所不敢盡出其心手，以讓古人為作者也。理者相生，權(quán)實相馭，是為難耳。鐘惺的序充分肯定了曹學佺的著述之精神與自己的觀點是一樣的，可以說是鐘惺倡導理論的具體實踐。自鐘惺到福建后，一直為曹學佺的才學所折服。在給譚元春的信中多次探討曹學佺的詩歌特色?！峨[秀軒集》文往集之《與譚友夏》曰： “曹能始，清深之才也……近日詩文有淺率之病?！辩娦首鳛榫沽昱傻念I軍人物，他的詩歌理論很多都得益于曹學佺。

鐘惺和譚元春不僅和曹學佺直接交往，而且廣泛地和以曹學佺為中心的閩地詩壇人物交往，從而大大擴大了竟陵派詩歌的影響，突出表現(xiàn)在林古度和商家梅詩風轉(zhuǎn)變上。林古度和商家梅都是福建人，很早就得到曹學佺的欣賞。先看曹學佺對林古度的影響。曹學佺和林古度“發(fā)三山，來健康，上匡廬，觀瀑布，游陽羨，探善卷、玉女之奇”。（王士禛《林茂之詩選序》）可以說正是在南京的這一年，林古度開始了自己的文學生涯。他參加了諸多社集，基本上都是和曹學佺在一起，或者曹學佺周圍的友人如吳兆、臧懋循、柳應芳、梅蕃祚和胡宗仁等，還和曹學佺一起，與袁宏道有過交往。曹學佺詩歌中都有記載如《石倉詩稿·芝社集》有詩歌《瓊河夜泛至鼓崎，舟中限韻，刻燭成五言絕句十首，同吳非熊、謝耳伯、徐興公、林茂之同賦》，《荷亭小集，同吳非熊、謝耳伯、周方叔、王相如、徐興公、林子真、林茂之諸子分賦五言古體，得“筵”字》，《石倉文稿》卷三有詩歌《游天柱山記》云：“癸卯冬日，同林茂之出長泰南門渡河，中路有溪，天柱之水出焉……”等。

由于曹學佺的提攜和引薦，林古度在文人圈子里頗有名氣。王士禛在《池北偶談》卷十七指出，曹學佺的詩歌“得六朝初唐之格。一時名士如吳兆、徐桂、林古度輩皆附之”。王士禛還在《漁洋詩話》中摘了林古度詩歌如《入白門》《潯陽別曹汝載》等，認為“刻意六朝，未染楚派”。這里的楚派也就是指竟陵派和公安派等楚地作家群。但是自萬歷己酉和鐘惺交往后，則開始認同鐘惺的詩歌創(chuàng)作，開始追隨鐘惺。萬歷三十八年林古度到達京城，與鐘惺、謝肇 交往頻繁，鐘惺詩歌記載如《燈花賦》。這一年，林古度詩風大受鐘惺影響，逐漸有了鐘惺倡導的孤峭之風。萬歷三十九年鐘惺再次來到南京，先后尋訪林古度。萬歷四十五年，與鐘惺一起游雨花臺、靈谷寺、牛首山等地。后鐘惺將《隱秀軒集》交由林古度在南京刊刻，足見二者的交情。萬歷三十九年至萬歷四十年，鐘惺還把譚元春引薦給南京的各位友人，其中林古度就是其中重要的一位。譚元春來到南京找的第一個人就是林古度。譚元春《譚友夏合集》卷十六之詩歌《吳圣初許以園林見借讀書，同茂之往觀之，因題壁》云：“結(jié)侶先結(jié)懶，閉門志則一。靜對野塘間，以待花事畢。”可見林古度和譚元春也是志同道合之輩，二者惺惺相惜。王士禛《林茂之詩選序》稱其“壬子以還，一變而為幽隱鉤棘之詞”。林古度的詩風倒向了竟陵派。

商家梅來到福建，也圍繞著曹學佺，逐漸確立了詩壇地位。他和曹學佺的交往也多見曹的詩歌。如《石倉詩稿》卷二十七《淼軒詩稿》有詩歌《九日，石倉登高，喜謝在杭自滇中遷粵西，憲長至，各賦五言古風，分得“屑”字?？蜑橥羯魄?、陳汝翔、周喬卿、高景倩、陳叔度、徐興公、李子山、商孟和、康仙客》，②《石倉詩稿·夜光堂》有詩歌《吳興華大生、清漳黃維良、廣陵駱以狂及社中徐興公、陳泰始、陳叔度、李子山、陳盤生、吳汝鳴、林異卿、商孟和、女郎長君再集石倉，初憩琴香榭，泛舟，宿夜光堂，分得“經(jīng)”字》等。商家梅不同于林古度，他在南京的根基較淺，和曹學佺的關系也沒有林古度跟曹學佺那樣深厚，是禮貌的詩酒唱和，而不是知己的推心置腹。后鐘惺推薦到?jīng)r之駿家做家庭教師，他的生活有了著落，也更加追隨鐘惺，而且商家梅還懇求鐘惺為之選詩。鐘惺為之選定《種雪園詩》五卷且作序。況之駿《妙遠堂集》文收集《商孟和詩序》稱“已折節(jié)鐘伯敬淡遠古質(zhì)之致，名稍稍去之”。

鐘惺還同吳兆、謝兆申等人交往頻繁，在與之交往的過程中，竟陵派詩歌理論得到認同和宣揚，甚至取代公安，成為反復古的領軍人物。據(jù)《列朝詩集小傳》丁集下《吳處士兆》稱“能始與非熊尤相得，偕游閩中諸山，及武夷、匡廬、九華，復還白下”。謝兆申，福建邵武人。曹學佺對其褒獎有加。曹學佺詩歌多有記載如眾人在白龍江、鼓山一帶游玩（鼓山和白龍江都是福建地名，白龍江又稱南臺江，水流穿過市區(qū)，繞過鼓山腳下，匯入馬江，奔流入海），徐蛤《鰲峰集》卷十有詩歌《同沈從先、龔克純、曹能始自白龍江泛舟，至鼓山舟中作》。《新安二布衣詩》之《吳非熊集》有詩歌《月夜瓊河泛舟至鼓山，謝耳伯、徐興公、曹能始、林茂之、共拈險韻，十字刻燭成詩》，《謝耳伯全集》卷二有詩歌《將游鼓山夜發(fā)瓊河至鼓崎，共拈險韻十字，刺燭成詠》。曹學佺還為其文集作序，《謝耳伯文集初序》云： “余友謝耳伯之文，楊子云之一脈也……楊子云之詞病其艱深者固多，若深嗜而篤好之者不少。夫古今之評文，大抵評己文耳……崇禎庚辰歲孟秋之朔，友弟曹學佺撰。”

曹學佺作為閩地詩壇的領袖，其詩風影響了身邊的很多人。然而隨著交往的擴大，其影響力也發(fā)生轉(zhuǎn)移，身邊的文人出現(xiàn)分化，有些如上所述，文人傾向于竟陵一派。錢謙益在《列朝詩集小傳》丁集下《謝布政 》中感慨：“在杭之后，降為蔡元履，變閩而之楚，變王李而鐘譚，風雅凌夷，閩派 從此熸矣?！辩娦释ㄟ^與曹學佺以及周圍詩人的交游，以此為突破口，逐漸變易了閩地詩壇的格局，使得曹氏及其創(chuàng)作最終沒有產(chǎn)生“靡天下以從之”的效應。鐘惺發(fā)展壯大了竟陵派，從而取代公安派成為反復古的中堅力量。曹學佺為他人做嫁衣。這種現(xiàn)象引起后人的注意。王士禛在《池北偶談》卷十七提到： “明萬歷中年以后，迄啟、禎間無詩，唯侯官曹能始宗伯學佺詩，得六朝初唐之格，一時名士如吳兆、許徐桂、林古度輩皆附之，然海內(nèi)宗之者尚少。錢牧齋所折服，惟臨川湯先生義仍與先生二人而己。”其中有王士禛對竟陵派的偏見，但他的確指出了一個事實，那就是曹學佺沒有在全國成為詩壇領袖的原因——鐘惺分化了曹周圍的閩地詩人。朱彝尊在其《靜志居詩話》中稱： “明三百年，詩風屢變，公安七變而為楊陸，所趨卑下。竟陵八變而枯槁幽冥，風雅掃地矣。獨閩粵風氣，始終不易。閩自十才子后，惟少谷小變，高、傅之外，寥寥寡和。若曹能始、謝在杭、徐惟和輩，猶然十才子調(diào)也……能始與公安、竟陵，往還唱和而能嚼然不滓，尤人所難?！雹鄣拇_，曹學佺和謝肇淛兩個人同樣和竟陵派交游頗多，但是堅持了自己的風格。

曹學佺和鐘惺、閩地詩壇和竟陵派之間此消彼長的歷史現(xiàn)象非常值得研究。筆者認為曹學佺沒有在全國詩壇占據(jù)重要位置，是他所在的時代的悲劇?？v觀整個明朝，今天我們依然熱衷研究的無非還是那些派別，也就是說只有個人依附于某個派別，那個詩人才有可能進軍全國詩壇，才有可能流芳千古，否則就可能湮沒在歷史的塵埃里。

注 釋：

① [清]朱彝尊：《明詩綜》“曹學佺”條，影印《文淵閣四庫全書》第1460冊，商務印書館，1986年版。

② 曹學佺：《石倉詩稿三十三卷》卷二十七《淼軒詩稿》，《四庫禁毀書叢刊》集部第143冊，北京出版社，2000年版。

③ [清]朱彝尊：《靜志居詩話》卷二十一“曹學佺”條，人民文學出版社，2006年版。

[作者簡介]

李梅（1982— ），女，山東臨沂人，文學碩士，臨沂大學傳媒學院講師，研究方向為元明清文學。