榮格指出，阿利瑪原型是男性集體無意識(shí)深處絕對(duì)的女性形象，她有時(shí)是一個(gè)優(yōu)雅的女神，有時(shí)是一個(gè)女妖、一位女魔，變幻出各種形象使人迷醉其間，喚起憂傷和愛的狂喜。男性對(duì)女性的這種矛盾情感在文學(xué)女性形象的塑造方面即表現(xiàn)為正面的 “女神”形象和負(fù)面的“魔女”形象?！澳毙蜗髮W(xué)界已有相關(guān)論述，本文將著重論述古代埃及文學(xué)中的“女神”形象，揭示出其在父權(quán)社會(huì)里被異化的精神文化特質(zhì)。

一、古代埃及文學(xué)中的“女神”

（一）防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的大母神

古代埃及神話的大母神集中體現(xiàn)了女性的正面特征——容納、防護(hù)、滋養(yǎng)、溫暖的屬性。天空女神努特作為天國(guó)的母牛，以乳汁之雨哺育大地，用自己的背馱載著太陽神。長(zhǎng)有一對(duì)奶牛耳朵的女神哈托爾是愛神、歡樂神以及生育之神。它哺育了人類，哺育了國(guó)王。最偉大的母親女神，埃及王權(quán)的保護(hù)神伊希絲，作為埃及國(guó)王奧西里斯的王后，聰明賢惠，精通魔法，是丈夫奧西里斯的得力助手。她輔佐丈夫統(tǒng)治埃及，使埃及國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。她在丈夫遇害、被塞特逼嫁的處境中死不屈從，踏遍了千山萬水尋找丈夫的尸體，并使之死而復(fù)生，還生下了兒子荷魯斯，成為男性們贊賞的女性形象——智慧勇毅、吃苦耐勞的賢妻良母。

（二）深陷愛情中的癡狂少女

古代埃及愛情詩對(duì)女性美的描繪方式，具體呈現(xiàn)出傳統(tǒng)修辭方式中男性欲望的象征形態(tài)：“膚色白皙，閃光明亮，/一雙可愛的眼睛，/甜蜜的雙唇，不多講一句話；/挺直的頸項(xiàng)，耀眼的乳房，/頭發(fā)如真正的天青石；/手臂賽過黃金，/手指猶如荷花的苞蕾。/渾圓的大腿，纖細(xì)的腰肢，/兩腿走路美妙無比；/高雅的步子踩著地，/步步牽動(dòng)我的心?！北砻髋员晃幕镔|(zhì)化、客體化之后喪失了自身作為主體的欲望。

古代埃及愛情詩有的描寫了少女渴望愛情、情不自禁的火熱感情，有的寫等待與心上人約會(huì)的焦急心理，也有的表現(xiàn)失戀后的痛苦。在古代埃及表現(xiàn)愛情的詩篇中，男性也為愛情激動(dòng)，也因相思而憔悴，但鼓舞、指引他們的是獲得和占有的感情。而女性的愛則不自覺地帶有犧牲和自虐的性質(zhì)。 “我被拋棄了，/在路上有一團(tuán)熊熊燃燒的火作為向?qū)В?它灼傷了我的靈魂……我將要發(fā)瘋，嫉妒占滿了我的心靈……/他不再愛我了，神?。∥液?jiǎn)直要死去，/ ……當(dāng)我死去的時(shí)候，請(qǐng)?jiān)儆H吻我吧！/ 你的親吻會(huì)讓我蘇醒，/ 即使我躺在墳?zāi)怪?；為了這一吻，/我也會(huì)起來，沖破死亡的界限?！迸顺聊缬诨馃釔矍椋瑐€(gè)人世界完全屬于對(duì)方，她自戀神化的愛情成了她的信仰，她甘愿犧牲并為此而陶醉，最終導(dǎo)致自我殘害。這些詩作表現(xiàn)出男人是軸心，而女人不過是圍著他旋轉(zhuǎn)的軌跡而已。

（三）忠誠(chéng)、勇敢、智慧的人間妻子

《被命運(yùn)女神威脅的王子》塑造了一個(gè)令人贊賞的人間賢妻的形象。米坦尼國(guó)王獨(dú)生女的愛情遭到父王反對(duì)，公主摟住她的王子發(fā)誓：“只要拉神活著，如果逼他離開我，我將茶飯不思，滴水不進(jìn)，馬上死掉?！眹?guó)王又命令殺掉王子，公主苦苦哀求： “只要拉神活著，如果把他殺掉，等到太陽下山我也會(huì)即刻死掉。沒有他，我半個(gè)小時(shí)也活不了。”最后公主與王子得以成婚。王子曾經(jīng)被命運(yùn)女神哈托爾預(yù)言注定遭受三大厄運(yùn)，或被鱷魚吞噬，或被毒蛇襲擊，或被惡狗咬死。公主對(duì)丈夫嚴(yán)加保護(hù)，從不讓他獨(dú)自外出。她在丈夫酣然入夢(mèng)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了要襲擊丈夫的毒蛇。她悄悄把準(zhǔn)備好的酒放至毒蛇面前。毒蛇飲酒后醉倒，妻子掄起斧頭砍死了毒蛇。直到這時(shí)，妻子才將丈夫叫醒，而且毫不居功，將之歸結(jié)為拉神的保佑。這個(gè)散文故事中的公主身份高貴，對(duì)愛人忠貞不渝、溫柔撫慰，對(duì)抗厄運(yùn)勇敢無畏、智慧過人，是愛情、婚姻的“保護(hù)者” ，是古代埃及人心目中的理想女性形象。

埃及教諭文學(xué)中有些話語體現(xiàn)了對(duì)妻子肯定、贊揚(yáng)的態(tài)度?！镀账籼仄战讨I》涉及到對(duì)婦女的看法，可以反映出當(dāng)時(shí)古埃及社會(huì)主流中的婦女地位：“一個(gè)優(yōu)秀品質(zhì)的婦女是饑餓中的面包?！薄盁釔勰愕钠拮?，/填飽她的肚子，給她穿好衣服，/香膏涂抹她的玉體。/只要你在世就使她歡喜，她對(duì)她的主人是一片肥沃的田地。”贊美、肯定的著眼點(diǎn)仍然在于強(qiáng)調(diào)妻子的“有用性” ，而非其作為主體的自身價(jià)值。

（四）辛勞、無私、偉大的母親

古埃及文學(xué)中的母親具有地位崇高，是不遭非難、令人尊重的完美形象。教諭文學(xué)高度概括了母親為子女奉獻(xiàn)的一生： 你雖然是她的一個(gè)沉重負(fù)擔(dān)，/但是她卻沒有拋棄你。/ 當(dāng)她懷胎數(shù)月后生下你，/ 她仍然得被你奴役，/ 她哺乳你三年。/當(dāng)你長(zhǎng)大，你的排泄物令人作嘔，/ 但她并沒有感到惡心，并沒有說： “我該怎么辦？” / 當(dāng)她送你去上學(xué)后，/ 有人教你學(xué)習(xí)書寫，/ 她每天帶著面包，啤酒去看你。/當(dāng)你長(zhǎng)大成人并且娶妻，/ 你住在自己的家中，/ 注意的是你的后代，/ 撫養(yǎng)他正如你的母親撫養(yǎng)你。/不要讓她（母親）有理由責(zé)備你，/ 以免她向神求助，/他（神）能夠聽到她的聲討。教諭文學(xué)所描述的恰是母親在現(xiàn)實(shí)生活中的境遇，隱隱傳達(dá)出了憐惜之情。

（五）被壓抑和消解的王室女性

1.被歷史消音的哈特舍普蘇特女王

哈特舍普蘇特女王創(chuàng)造了自己作為阿蒙·拉神的女兒誕生以及拉神親自為她主持加冕儀式、眾神賜福于她的神話。在卡納克修建的方尖碑的銘文中，哈特舍普蘇特女王反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)她的神圣出身：“我發(fā)誓：我是拉神之所愛，我的父親阿蒙神非常喜歡我?！?“真的是他的女兒”，至于為什么可以打破男性壟斷，登上王位實(shí)行統(tǒng)治，則是由于偉大的拉神賦予她統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力，她只是在按照父親的旨意行使權(quán)力，為他服務(wù)。只是在“我的名字會(huì)與神廟一起永存，直到永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)，”一句中，泄露了追尋個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，希冀名垂青史的心理。作為女法老，煞費(fèi)苦心地創(chuàng)造自己神圣出身的復(fù)雜故事，又將之詳詳細(xì)細(xì)地雕刻、書寫在葬祭廟墻壁和方尖碑上，這種情形在任何一位男法老那里都不曾出現(xiàn)。正如同她在外表裝扮和偉大名字上頗費(fèi)斟酌一樣，關(guān)于她出生的神話故事，她在方尖碑上表達(dá)的對(duì)父親——偉大的拉神的敬仰，都會(huì)使我們從中嗅出女王對(duì)自己僭越行為缺乏從容和坦然。 在她之后，圖特摩斯三世命人從所有的宗廟紀(jì)念碑中鏟去了她的名字，主要的原因則在于王權(quán)代表著宇宙間的神圣原則，在一般情況下是不對(duì)女性開放的，一旦女性奪得王位，不管她如何能干，都是對(duì)宇宙神圣原則的違背，為了不誤導(dǎo)后人，有必要抹去她們的痕跡。

2.被父權(quán)物化的公主

在《無首尸案》這個(gè)故事中，國(guó)王在珍寶不斷失竊又不能破案的窘境中，竟然命公主去妓院當(dāng)妓女，企圖通過公主向客人詢問問題找到案犯。不料想盜賊又一次斗敗了公主，羞辱了國(guó)王。國(guó)王羨慕和敬佩這個(gè)盜賊非凡的才能和智慧，赦免并賜其重金，甚至還把公主許給了他做妻子。為了破案，維護(hù)國(guó)王的尊嚴(yán)和體面，即使貴為公主也要甘為下賤，以充當(dāng)妓女的方式為父親的愚蠢付出身體和尊嚴(yán)的代價(jià)，還被作為性獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給盜賊。作家沒有對(duì)公主在兩次事關(guān)自己尊嚴(yán)、幸福的大事中的表現(xiàn)發(fā)表一言評(píng)論，足見女性是如何在歷史和書寫中被“消音”。

通過以上分析，讀者可見男性理想中女性的特征——滋養(yǎng)、庇護(hù)、美麗、溫柔、智慧、忠貞、恭順……總之，這些女性形象是美與愛的天使，更是貞節(jié)、賢淑等德行的天使，是古埃及文學(xué)中具有正面性質(zhì)的“女神”形象，滿足父權(quán)文化機(jī)制對(duì)女性的期待，有利于男性，有利于體現(xiàn)男性價(jià)值。

二、“女神”形象的文化解讀

古代埃及文學(xué)“女神”形象不斷被表現(xiàn)的原因在于：

首先，“女神”形象是原始狀態(tài)下古代埃及初民的自身經(jīng)驗(yàn)投射。拋開大母神生死、善惡相互依存、相互轉(zhuǎn)化的兩重性，古代埃及神話中善良母神是生命永恒女性原則的擬人化，作為人類的創(chuàng)造者、贍養(yǎng)者、生命增添者和意義的源泉，是埃及初民在隱喻中表現(xiàn)其自身經(jīng)驗(yàn)，具有特殊的象征意義。

其次，受到打上男性中心論印記的人性善惡二分模式的影響。人類從母權(quán)制社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)之后，男神代替了女神，金劍擊碎了圣杯，男性等級(jí)統(tǒng)治取代了女性和男性的伙伴關(guān)系（理安·艾斯勒）。評(píng)價(jià)女性及女性人物行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)不可避免地打上了男性中心論的印記，表現(xiàn)為一切從男性集團(tuán)的私欲出發(fā)，以社會(huì)公益的名義判斷、評(píng)價(jià)女性。在古代埃及，文化傳承有其傳統(tǒng)性別規(guī)范的背景。以男性為主體的父權(quán)制與性別政治使女性的欲望和身體承受了壓抑與匱乏。

再次，受到男性作家女性觀的影響。在文學(xué)方面，人們所需要研究的從來不是原始的事實(shí)或是時(shí)間，而是“以某種方式”被描寫出來的事實(shí)或事件。男性作家身處男權(quán)社會(huì)這樣的文化意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境，不能擺脫歷史局限性，他們?cè)跀⑹聲r(shí)采用的是男性的視點(diǎn)，其筆下的女性形象是男性視點(diǎn)敘事中的女性形象，因而表現(xiàn)出來的不可能是女性主體真實(shí)的生命狀態(tài)，勢(shì)必帶有男權(quán)文化的印記。古埃及男性作家也歌頌女性的偉大，贊美她們的奉獻(xiàn)和犧牲，但因其在古埃及文學(xué)作品中不多見而并不占主流。他們的文學(xué)作品在象征和審美意義上展示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性以及對(duì)兩性關(guān)系的種種要求、想象和描述。

三、結(jié) 語

古代埃及文學(xué)“女神”形象是古代埃及父權(quán)文化的體現(xiàn)，是男性作家在社會(huì)類型和性別身份的局限下從男權(quán)出發(fā)對(duì)女性的解讀，是男性審美理想的體現(xiàn)，與負(fù)面的“魔女”形象一樣，逼真地映照著女性的歷史與文化境遇。在男權(quán)話語中“女神”形象終究只是一個(gè)個(gè)被動(dòng)的隱喻，是被排除在男權(quán)中心之外的 “他者” ，只能充當(dāng)證明男性價(jià)值的工具和符號(hào)，在文化符號(hào)系統(tǒng)中成為空洞能指。

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[作者簡(jiǎn)介]

劉丕勇（1969— ），男，遼寧大連人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)研究生處講師，英語語言文學(xué)碩士，主要從事英語語言與文學(xué)研究。