在初高中收錄的魯迅的文章中，大多是對于中國國民民族劣根性的分析和批判，魯迅先生將自己的筆作為手術(shù)臺上的刻刀，從那個時期的現(xiàn)實生活進(jìn)行描寫，刻畫出一個個生動的人物形象，將中國國民民族精神的弊端不留情面地表現(xiàn)出來，為的是完成民族的凈化。魯迅的文章在當(dāng)時的歷史意義非常重大，但是從另一方面來說，他的文筆功底也是非常扎實的，在文學(xué)方面的造詣也是非常高的，這里將以魯迅先生的《阿Q正傳》與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系、意義做相應(yīng)的分析和探討。

根據(jù)《阿Q正傳》中人物形象的描寫及主題思想的表達(dá)，我們可以從中總結(jié)出《阿Q正傳》與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)之間的聯(lián)系，具體表現(xiàn)在：（1） 現(xiàn)實生活中的累積和體現(xiàn)；（2） 自身情感的抒發(fā)與體會；（3）批判精神在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)。

一、 現(xiàn)實生活中的積累與體現(xiàn)

（一）《阿Q正傳》的社會背景

《阿Q正傳》所描寫的歷史背景是辛亥革命時期社會底層生活的變化情況，《阿Q正傳》寫于辛亥革命發(fā)生時期，但是全文沒有直觀地描寫辛亥革命的全過程，只是通過社會底層的小人物在這個時期的生活際遇、處境的描寫來表達(dá)作者對于辛亥革命的主觀態(tài)度。全文描寫了主人公阿Q的人生起落，最后以悲劇結(jié)尾，在小說的最后部分可以總結(jié)為：阿Q要“革命”、別人“不準(zhǔn)革命”、阿Q之死——“大團(tuán)圓”三個部分，形象地寫出了辛亥革命注重表面而沒有徹底改變國內(nèi)現(xiàn)狀的失敗局面。這種時代的悲劇對于魯迅先生的觸動非常大，對此魯迅先生曾感慨： “革命以前，我覺得自己是奴隸；革命后卻沒有感覺到解放，而像是成為奴隸的奴隸，奴隸的本質(zhì)沒有改變，只是奴隸的身份換了換而已?！痹谖恼轮?，魯迅先生描繪了一個生產(chǎn)力落后的世外桃源——“未莊”，在這個環(huán)境中，人們的生活都得不到最為基本的滿足，像阿Q這種勤勞的底層社會人士還時常為生計所困擾，甚至于未莊的首富趙太爺一家也是本著節(jié)儉持家的原則：晚飯后就規(guī)定睡覺，不準(zhǔn)掌燈。這些人很難接受新的事物，革命烈士的犧牲在他們看來就是一次能夠看到砍刀砍頭的熱鬧，將革命的起義行動看成為死去的崇禎皇帝報仇的行為，完全沒有看到革命的本質(zhì)，大多是根據(jù)自己的意思對革命進(jìn)行曲解。比如：將民族革命看做是一種“秋行夏令”的“改革”，簡單地將辮子纏繞起來就是完成了“革命”，這不僅是社會底層精神上的愚昧無知，也是革命的一種失敗。

（二）魯迅先生在《阿Q正傳》中對于社會生活積累的重視和運用

在《阿Q正傳》中有著豐富的社會生活的描寫和積累，這也說明魯迅先生對于社會中的積累的重視。在這一點上，魯迅先生深有體會，就如他在回答相關(guān)的問題“怎樣做才能更好地創(chuàng)作”時給我們的答案：第一，留心生活中的點點滴滴，多看，多思考，要考慮到事件的整體發(fā)展，不要在情節(jié)發(fā)展上出現(xiàn)偏差。第二，在對阿Q這個人物設(shè)計的過程中，魯迅先生就是以當(dāng)時自己家鄉(xiāng)中一個平凡的底層社會人士作為原文人物創(chuàng)作過程中的原型，觀察其平時生活中的行為和語言，使得文中人物的塑造更加生動。第三，《阿Q正傳》中的配角人物的設(shè)定、各種劇情的構(gòu)造，比如“阿Q的戀愛悲劇、龍虎斗、阿Q造反”，都是對于生活的觀察之后加以各種喜劇和悲劇的元素，使得劇情的發(fā)展更加貼切合理。

（三）魯迅先生在《阿Q正傳》中的感悟

魯迅先生在《阿Q正傳》中通過對主人公阿Q的人物形象和性格的刻畫及各種情節(jié)的描寫，表達(dá)出作者對于中國傳統(tǒng)文化的分析和批判，在這點上，可以從魯迅先生當(dāng)時所處的歷史背景中看出，當(dāng)時中國正處于五四新文化運動時期，魯迅先生作為新文化運動的文化先驅(qū)，最為重要的任務(wù)就是完成對國民思想的啟迪，使得中國人民能夠更好地接受新興的文化產(chǎn)物和知識。魯迅先生曾經(jīng)在日本留過學(xué)，分析過世界近代史中文學(xué)史對于歷史發(fā)展的重要性，這時的魯迅先生有著跨時代、跨國界的文學(xué)眼光，能夠看到國民沒有看到的一些東西，而這又是沒有出過國門的傳統(tǒng)文學(xué)所欠缺的。因此，魯迅先生回國之后強(qiáng)調(diào)“以人為本”，從人性開始分析，用筆做刻刀解析國民的靈魂，剖析民族的劣根性，讓人們能夠真實地認(rèn)識到自己的缺陷，從而達(dá)到喚醒人性的目的。

生活是文學(xué)的源泉，在生活中，我們能夠發(fā)現(xiàn)文學(xué)中所表達(dá)的思想本質(zhì)，這里需要創(chuàng)作者能夠深入地進(jìn)入生活，了解生活，在生活中發(fā)現(xiàn)文學(xué)的價值，使得創(chuàng)作的文學(xué)作品更加具有實際意義。二、文學(xué)作品中自身情感的

抒發(fā)與體會的重要性 在實際的文學(xué)創(chuàng)作中，僅僅只有生活本身的深入和積累是不夠的，簡單來說，生活的積累只是文學(xué)創(chuàng)作中一種原始材料的堆積，就像建筑物的地基一樣，沒有地面的建筑，沒有人知道作者實際要表達(dá)的思想和情感。

（一）魯迅先生在《阿Q正傳》中的民族情感體驗

魯迅先生在《阿Q正傳》中最先體現(xiàn)的是民族方面的情感，這也是由當(dāng)時的歷史背景決定的，當(dāng)時的中華民族正處于“民族存亡”的是非問題上，而魯迅先生也對此感到深深的迷茫和困頓，所以他將民族奮斗的力量和精神注入到作品中，通過一個個鮮活的人物特例將自己對于中國人民“作為統(tǒng)治者的奴隸”的循環(huán)時代的感慨表現(xiàn)得淋漓盡致。在他看來，能夠隨心所欲地欺負(fù)小尼姑就是天下第一的表現(xiàn)，阿Q的個人形象與中國的歷史形象十分相似。在戀愛失敗后，他面臨著失去奴隸身份的危機(jī)，沒有人愿意雇傭他，他在末莊失去了生計，后面他所做的種種無非就是想再次回到末莊，再次獲得奴隸的身份，安心地做好奴隸的本分，也就是革命了一圈，他們又再次回到了奴隸的圈子中，而且從某一方面來說，這是他們自己爭取的結(jié)果。魯迅先生對于這種甘心、爭取當(dāng)奴隸的愚昧行為進(jìn)行了深刻的批判。

（二）魯迅先生在個體上的情感體驗表達(dá)

在創(chuàng)作過程中，魯迅先生和不同的思想有著碰撞，其中一個就是以梁啟超為代表的傳統(tǒng)文學(xué)思想，他們主張復(fù)古，希望重回四書五經(jīng)的文學(xué)時代，極端排斥外在的文化，故步自封，不求改變；還有一種就是以蔡元培、胡適、李大釗為主體的西方世界主義的思想，他們主張人類相互幫助促進(jìn)，共同發(fā)展，推動新文化運動，以科學(xué)、民主為宣傳口號，希望能夠在他們的努力下完成大同世界的美好夢想。這兩種思想在第一次世界大戰(zhàn)時期發(fā)生了激烈的碰撞，實質(zhì)就是“固守過去”“暢想未來”兩種思想的碰撞和矛盾。這種碰撞在魯迅先生的作品中就有體現(xiàn)，阿Q經(jīng)常對人們吹噓說，“我先前比你們有錢多了”，“以后我的兒子會比你們有錢多了”。三、魯迅先生在《阿Q正傳》中

所表現(xiàn)的批判精神 魯迅先生的作品往往具有很強(qiáng)的現(xiàn)實批判的意味，最主要的是對于國民民族的劣根性的剖析和批判，魯迅先生反思了當(dāng)時西方國家普遍存在的“現(xiàn)代病”，對國內(nèi)一些全盤科學(xué)、西化的人士進(jìn)行了批判，著重宣揚了民主啟迪教育的重要性。魯迅先生認(rèn)為，改革要從國民的思想上開始，這樣人們才能更好地接受西方新的思想和技術(shù)，并能夠?qū)⒅趯嶋H中加以合理的運用。

魯迅先生認(rèn)為，《阿Q正傳》最主要的作用是通過刻畫一個小說人物來生動地描寫出當(dāng)時社會國民的民族精神，并表現(xiàn)出對國民思想進(jìn)行改革的迫切希望，呼吁變革者能夠看到需要變革的重點和關(guān)鍵所在。

《阿Q正傳》在文體上也模仿了傳統(tǒng)文學(xué)的格式，采取章回體小說的方式，從主觀上表達(dá)了對于自己思想的革命行為，在寫作過程中還將西方的小說技巧融入其中，使得小說的主人公在戲劇性的悲劇中結(jié)束自己的一生，卻不知道自己死去的價值和意義。這也是對于國人愚昧的認(rèn)知的一種諷刺。在對舊文學(xué)的批判思想中，國外的《堂·吉訶德》與《阿Q正傳》有著異曲同工之妙。魯迅先生認(rèn)為，阿Q就是國人性表現(xiàn)的綜合體，魯迅先生在《阿Q正傳》中也提出了完成民族自我批判、自我改正的建議，對于資產(chǎn)階級所引導(dǎo)的資本主義革命——辛亥革命進(jìn)行了批判，從思想覺悟的角度指出了革命的表現(xiàn)性和失敗的原因。

四、結(jié) 語

由上面所敘述的內(nèi)容我們可以知道，《阿Q正傳》是魯迅先生在進(jìn)行了大量實際的社會觀察和分析后，通過注入作者自身的精神和個人情感后所表現(xiàn)出的批判現(xiàn)實、批判表面革命的結(jié)果?！栋正傳》開了現(xiàn)實主義與批判主義相互結(jié)合的先河，為當(dāng)代的傳統(tǒng)文學(xué)奠定了文化基礎(chǔ)，同時在某種程度上也為當(dāng)代的文學(xué)作家提供了一些建議：在文學(xué)創(chuàng)作過程中要注重現(xiàn)實生活中的積累、觀察和分析，并將這一資源進(jìn)行合理的運用，注入自己的體驗和情感，從民族、社會、社會體制各個方面構(gòu)建自己的藝術(shù)形象，保證作品的真實性、科學(xué)性及實用性。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 龔云普.說得盡的阿Q——《阿Q正傳》與中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)[J].江西社會科學(xué)，2005（07）.

[2] 陳偉華.中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的當(dāng)代大學(xué)教學(xué)——以《阿Q正傳》為例[J].中國大學(xué)教學(xué)，2011（04）.

[3] 王曉冬.《阿Q正傳》與中國現(xiàn)代“中篇小說”文體概念的形成[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2011（10）.

[4] 張旭東.中國現(xiàn)代主義起源的“名”“言”之辯：重讀《阿Q正傳》[J].魯迅研究月刊，2009（01）.

[作者簡介]

楊鳳琴（1979— ），女，河南漯河人，中州大學(xué)講師，碩士研究生，研究方向為語言文學(xué)文化。