一、時(shí)代背景

莫言的小說在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程中有著獨(dú)特的審美情趣，取材于民間，展現(xiàn)現(xiàn)代生活，使作品具有現(xiàn)代意義和生命活力。評(píng)論界對(duì)莫言早期的《紅高粱家族》中民間敘事的特點(diǎn)進(jìn)行了分析，對(duì)民間的鄉(xiāng)土人情和人文軼事是以“民間身份”來進(jìn)行敘事的，而且將自己得自于民間的感受和體驗(yàn)在作品中表達(dá)出來。這里所說的民間身份，其實(shí)是一種源自于民間的審美情趣，作者完全以民間鄉(xiāng)土社會(huì)的身份進(jìn)行敘事，而這個(gè)過程不僅是一個(gè)民間身份認(rèn)同的過程，更是一個(gè)尋根的過程，這種認(rèn)同和尋根確立了莫言的創(chuàng)作立場(chǎng)。莫言的文學(xué)作品之所以有著濃郁的民間氣息，這與他從小的生活環(huán)境是分不開的，在民間鄉(xiāng)土文化長(zhǎng)期的熏陶下，莫言逐漸凝練出這種民間文學(xué)的氣質(zhì)，莫言也以這種民間本色的敘事形態(tài)進(jìn)行著他的小說創(chuàng)作，從而形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

莫言的小說作品常常穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)、統(tǒng)治階級(jí)和普通人民對(duì)立而又相互依存的關(guān)系中，通過這種二元對(duì)立的觀照，對(duì)生命的意義進(jìn)行深入的探索。而《檀香刑》是莫言又一次將民間敘事方式運(yùn)用于實(shí)踐的成功力作，不同于以往的作品，這部作品不僅有民間的敘事方式，而且還加入了諸多非民間的成分，使得小說的敘事結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜，從而形成了一種多維化的敘事方式，本文就這種多維敘事方式對(duì)作品張力的體現(xiàn)進(jìn)行深入分析。

二、作品的人物形象解讀

小說著重描寫的是劊子手趙甲的家庭生活風(fēng)波，側(cè)重展現(xiàn)的是中國古代的“刑罰”文化。在我國，古代傳統(tǒng)的“刑罰”文化是一種能體現(xiàn)民族特色的文化元素，傳統(tǒng)的“刑罰”不僅名目繁多，而且對(duì)施刑的過程有著嚴(yán)格的要求，并且還附帶許多儀式性的程序，因此，最能體現(xiàn)中國的民族特點(diǎn)和文化特色。

莫言通過劊子手趙甲將這種文化又一次展現(xiàn)給讀者。趙甲是一名經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的劊子手，從小就接受了“刑罰”文化。劊子手的職業(yè)以及“刑罰”文化的教育對(duì)他的性格和心理產(chǎn)生了重大影響，在他的內(nèi)心深處，有著別人無法比擬的老到和冷酷，甚至有種陰鷙和可怕。在趙甲的手中，“刑罰”文化猶如藝術(shù)一樣特色鮮明，可以說，“刑罰”文化在趙甲的身上得到充分的展現(xiàn)。趙甲將殺人看成是一種藝術(shù)，在刑罰的范圍內(nèi)殺人，而且要?dú)⒌镁拢ㄟ^這種方式，趙甲獲得心理上的滿足。莫言在作品中著重描寫了趙甲對(duì)“凌遲”這種刑罰的研究：“師傅說過，凌遲是很有講究的，無論要割多少刀，必須在犯人斃命時(shí)進(jìn)行最后一刀。因此，在施刑時(shí)要根據(jù)犯人的生理特征進(jìn)行精確的計(jì)算，從何處下刀，間隔時(shí)間。一旦犯人斃命時(shí)割的刀數(shù)過多或者是不足都是劊子手的問題。而且，最完美的凌遲刑罰，在行刑時(shí)，割下的肉必須厚薄一致，大小相同，即使拿戥子也稱不出太大差別。這種刑罰要求，對(duì)劊子手的心理素質(zhì)是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，不僅下手時(shí)要果斷，而且還要平心靜氣；所謂干的是屠夫殺驢的活，做的是繡女繡花的功，真正的劊子手在割肉時(shí)用的是心和眼，而不是手和刀?！币环N最為殘酷的刑罰到了趙甲的口中仿佛成了精致的藝術(shù)，從而也體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)刑罰的冷酷和陰鷙。這種文化的內(nèi)涵從趙甲這個(gè)刑罰執(zhí)行者身上表現(xiàn)得一覽無余。

表面上，這種刑罰是為了懲罰犯罪而進(jìn)行的處罰，但是它的實(shí)際意義已經(jīng)超出了懲罰的范疇，從操作過程上看，這完全是一種人類嗜血性和殺戮欲的體現(xiàn)，施刑者或者是判刑者是在以同類的恐懼和痛苦取樂。“文化”在這里已經(jīng)產(chǎn)生的質(zhì)的變異。魯迅在作品中曾經(jīng)描寫了一種“吃人”的景象，是對(duì)中國文化的一種剝繭抽絲的刻畫。但是，在魯迅等革命先驅(qū)的作品中，是對(duì)中國封建禮教的顯性文化做的批判，而刑罰這種隱形文化比起顯性的封建禮教文化則有過之而無不及。這兩種文化間存在的強(qiáng)烈反差正是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)。

在《檀香刑》中，我們欣喜地看到，莫言也特別關(guān)注這種文化矛盾和反差。在作品中，莫言一再刻畫了趙甲作為一個(gè)劊子手的心理，在他的心里有一種信念，就是要把行刑的活做好，做漂亮，做地道，不僅是為了滿足統(tǒng)治者的欲望，也為了滿足那些看客們的欲望。能來欣賞這種精致“刑罰”的人，他們的“欣賞”水平也同樣精致。就如作品中趙甲所說：“北京的看客最難伺候了，他們用非常挑剔的眼光去審視劊子手的施刑技術(shù)。作為一名劊子手，不僅要?dú)⒌舴溉?，而且還要滿足看客們的欲望。”因此，從這個(gè)角度上看，凌遲這種刑罰不是為了懲罰犯罪，而是為了表演給看客們欣賞，從折磨犯人的過程中滿足他們的心理需求。看客與劊子手在這里像是一個(gè)買家和一個(gè)賣家，刑罰“文化”在這里變成了一種心理商品，而用犯人的生命與痛苦去交易。從這個(gè)角度看，莫言探索到了中國封建文化的根——最深層處的丑陋與卑劣。對(duì)中國民族文化的心理，莫言運(yùn)筆如刀，將中國民族文化最內(nèi)部的隱性文化剝?nèi)チ送庖?，展現(xiàn)在讀者的面前，從而使中國傳統(tǒng)文化中的復(fù)雜性、矛盾性和兩面性展現(xiàn)出來。

莫言還通過對(duì)錢丁仕宦家庭的描述來對(duì)中國傳統(tǒng)的“官場(chǎng)”文化進(jìn)行深入剖析。在中國，“官場(chǎng)”文化是一種非常博大精深的文化，它是中國傳統(tǒng)文化的特有表現(xiàn)形式，也是中國顯性文化與隱性文化最奇妙的結(jié)合，更是中國傳統(tǒng)文化中復(fù)雜性、矛盾性和兩面性的文化形式又恰恰是這些特性沖突最為激烈、表現(xiàn)最為明顯的形式。在中國的古代，真正橫行官場(chǎng)的人必須是文化人（讀書人），他們?cè)诨蕶?quán)、倫理和儒家思想的幌子下進(jìn)行著種種冠冕堂皇的活動(dòng)，但是，這些都無法掩飾他們動(dòng)物的本性，在利益和欲望的驅(qū)使下，他們?cè)诠賵?chǎng)的背后進(jìn)行著種種體現(xiàn)人的動(dòng)物特性的嗜血與殘殺。這是中國顯性文化與隱性文化的巧妙結(jié)合，表面的官場(chǎng)是顯性文化，而官場(chǎng)背后的“潛官場(chǎng)”則是隱性文化。而莫言在《檀香刑》中，用鋒利的筆刀割去了官場(chǎng)文化顯性的外衣，將隱性的官場(chǎng)徹底展露在讀者面前，揭示出人為了欲望和利益而進(jìn)行的種種殘酷和丑陋的行為。

中國官場(chǎng)的封建官吏形象通過錢丁這個(gè)人物表現(xiàn)出來，這是中國顯性文化與隱性文化相結(jié)合卻又相沖突的表現(xiàn)。從表面上看，正統(tǒng)的儒家思想培養(yǎng)了錢丁，從文化基因上講，他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的封建官吏。但是他同樣有著人作為動(dòng)物的欲望和利益需求，同樣受到隱性官場(chǎng)文化的驅(qū)使。錢丁身上有著正統(tǒng)儒家思想所傳達(dá)出來的價(jià)值觀念和倫理道德，作為“兩榜進(jìn)士”，他也曾想過要“造福一方”，做一個(gè)人人愛戴的好官，但是因此而仕途不達(dá)。他也看不慣袁世凱的崇洋媚外以及對(duì)百姓的殘害，但是他只能忍氣吞聲，不敢像弟弟錢雄飛一樣奮起抗?fàn)?。為了利益和欲望，他在腐敗的官?chǎng)中忍辱受垢，屈身事權(quán)貴，因此，他的內(nèi)心非?？鄲篮兔?。但是中國的隱性官場(chǎng)文化也同樣表現(xiàn)在他的身上，他同樣有著私欲，而一旦得勢(shì)，勢(shì)必要以權(quán)謀私，滿足自己的欲望。他奔波于京城官場(chǎng)，行賄買官；而為了性欲的滿足，對(duì)孫媚娘以權(quán)勢(shì)強(qiáng)行霸占。雖然他也為自己的這些作為感到不安，但是利益的驅(qū)使還是讓他一步步走向深淵。隱性官場(chǎng)文化與顯性的倫理道德及儒家思想之間始終存在著不可化解的矛盾。

莫言在《檀香刑》中不僅通過錢丁來描寫中國的官場(chǎng)文化，而且還通過描寫袁世凱來體現(xiàn)中國顯性與隱性文化的內(nèi)涵。對(duì)袁世凱的活動(dòng)，莫言沒有詳述，但是卻濃墨重彩地描寫了他在處理孫炳義起義事件中的手段。袁世凱揣摩洋人的心思，卻又對(duì)錢丁軟硬兼施，而且還利用已經(jīng)退休的劊子手趙甲，對(duì)下屬軍官的拉攏和打壓更是體現(xiàn)出他的政治手腕。而這些正是袁世凱老到的官場(chǎng)駕馭術(shù)的表現(xiàn)。莫言在《檀香刑》中還描寫了不諳官場(chǎng)之道的劉光第的悲劇故事來反襯袁世凱的官場(chǎng)老練手段。這也給讀者揭示出一個(gè)實(shí)質(zhì)，那就是在中國的官場(chǎng)文化中，顯性只是表象，而隱性則是實(shí)質(zhì)，隱性的可以成功，而顯性的必然失敗。中國的隱性官場(chǎng)文化正是有了這些特征，也就決定了中國的封建官場(chǎng)必然是腐敗和黑暗的，進(jìn)而導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化必然會(huì)畸形發(fā)展。

三、結(jié) 語

作家通過對(duì)作品的整體構(gòu)思，從而表現(xiàn)出他對(duì)歷史生活的切入點(diǎn)及對(duì)歷史生活的解讀。莫言在小說中通過三個(gè)方面的特點(diǎn)對(duì)中國封建文化進(jìn)行尖銳的批判：首先，站在民間文化的視角上，通過中國的刑罰文化和官場(chǎng)文化兩大模塊，結(jié)合義和團(tuán)起義、孫丙的“貓腔”戲和檀香刑對(duì)小說進(jìn)行整體的構(gòu)思；其次，通過切換敘事視角以及對(duì)現(xiàn)實(shí)與魔幻的結(jié)合形成多維化的敘事結(jié)構(gòu)；第三，采用符號(hào)化的人物命名，使人物本身也承載了展現(xiàn)文化涵義的責(zé)任。

莫言在進(jìn)行《檀香刑》的創(chuàng)作時(shí)，或許是為了讓他對(duì)文化的批判更具歷史客觀性并可以與文學(xué)主觀視角完美結(jié)合，而采用了立足民間文化，描寫刑罰文化和官場(chǎng)文化的方式。對(duì)中國傳統(tǒng)文化中隱含的那些消極因素必須要進(jìn)行批判和打擊，要將中國傳統(tǒng)隱性文化的特點(diǎn)展現(xiàn)出來，但是并不是要將中國的傳統(tǒng)文化一棒子打死，而是要站在客觀的角度進(jìn)行整體分析，這對(duì)作者文學(xué)藝術(shù)的整體控制能力提出了一個(gè)很高的要求。從這個(gè)角度看，莫言在《檀香刑》中表面是在批判中國的傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是在提倡和發(fā)揚(yáng)民族精神中的積極因素。在保留中批判，批判時(shí)又有所保留，體現(xiàn)了一代大文學(xué)家的高度和深度。

最后要說的是《檀香刑》中符號(hào)化的人物命名，莫言在這里采用了一個(gè)非常有趣的命名方式，莫言沒有解釋為什么給這些人物命這樣的名字，如趙甲、錢丁等。但是我們似乎能看出他的想法，符號(hào)化的人物命名首先是要表達(dá)出這個(gè)人物不是實(shí)際人物，而是社會(huì)中一類人的代表，具有很強(qiáng)的象征意義。因此，讀者在閱讀《檀香刑》這部作品時(shí)，關(guān)注的不是某一個(gè)人的行為和思想，而是關(guān)注一個(gè)群體的行為思想，從人物的行為和思想中去探尋更為深刻的文化內(nèi)涵，進(jìn)而探索到一個(gè)民族的文化性格。因此，我們也可以說《檀香刑》的意義非同一般，具有極其強(qiáng)烈的文化象征意味。

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[作者簡(jiǎn)介]

賈波（1976— ），女，貴州貴陽人，貴州省廣播電影電視學(xué)校講師，本科，研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。