摘 要 “實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在理論早已形成共識，但是對于實(shí)踐如何檢驗(yàn)真理以及實(shí)踐檢驗(yàn)真理是否存在價(jià)值性維度的問題，理論界一直存在著爭論。因此，本文擬從分析真理標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，談?wù)勛约簩τ谡胬順?biāo)準(zhǔn)的價(jià)值性問題的看法，希望對于我們認(rèn)識真理標(biāo)準(zhǔn)的問題有所啟發(fā)與幫助。

關(guān)鍵詞 真理 標(biāo)準(zhǔn) 價(jià)值維度

實(shí)踐既是真理標(biāo)準(zhǔn)也是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，真理與價(jià)值都來自于人類的社會實(shí)踐活動，因此，真理與實(shí)踐存在著密不可分的關(guān)系。但是，長期以來我們在理解真理標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，通常是認(rèn)為真理標(biāo)準(zhǔn)只有客體性的尺度，而沒有主體性尺度。認(rèn)為承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主體性尺度就等于是犯了唯心主義的錯誤。因而，我們在判斷真理的時(shí)候，只注重了其符合外在的客觀規(guī)律性，而忽視了其是否符合主體內(nèi)在的需要，亦或是人類生存與發(fā)展的需要。因此，本文想就真理標(biāo)準(zhǔn)及其所包含的價(jià)值性特征談?wù)勛约旱目捶?，從而使我們在考察真理問題的時(shí)候不失之于偏頗。

一、正確理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)路線、方針、政策是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，將實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)，這在理論界現(xiàn)已經(jīng)形成共識。其實(shí)早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思就曾指出過“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！币虼耍詫?shí)踐檢驗(yàn)真理是毫無疑義的。但是對于檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)本身的看法卻是各有千秋。有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐的目的是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而檢驗(yàn)真理即是看實(shí)踐結(jié)果是否符合預(yù)期的目的，符合即為真理，反之則不是真理。另有學(xué)者認(rèn)為實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而檢驗(yàn)真理即是分析實(shí)踐結(jié)果的過程。本文認(rèn)為檢驗(yàn)真理時(shí)，需要分析去實(shí)踐的目的與結(jié)果，但是并不是意味著僅僅分析實(shí)踐目的或結(jié)果中的某一個(gè)方面。因?yàn)閷?shí)踐作為人類改造客觀世界的活動，它既具有直接現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)它也是一種主觀見之于客觀的活動，是聯(lián)結(jié)主體與客體、主觀與客觀、應(yīng)然與實(shí)然、認(rèn)識與事實(shí)以及真理與價(jià)值的橋梁。而且，實(shí)踐活動還是特殊性與普遍性的統(tǒng)一。其特殊性是指實(shí)踐活動在具體條件下所表現(xiàn)出來的不同的特征。而其普遍性是指不同實(shí)踐活動雖然各具特色，但是卻蘊(yùn)含著帶有普遍性的本質(zhì)與規(guī)律。也就是說只要具備同樣的條件，以前的實(shí)踐活動在現(xiàn)在也能夠順利地進(jìn)行，并產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。

因而，這一方面決定了唯有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。而理論或者認(rèn)識，以及客觀事物本身是不能夠作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的。另一方面，這也告訴我們實(shí)踐它不是一個(gè)獨(dú)立存在的事物，而是一個(gè)過程，也是一個(gè)系統(tǒng)。因此，這也就規(guī)定著我們在檢驗(yàn)真理的時(shí)候必須全面考察實(shí)踐活動的整個(gè)過程，以及研究由諸多實(shí)踐過程總和構(gòu)成的實(shí)踐系統(tǒng)。

1、檢驗(yàn)真理時(shí)必須全面考察實(shí)踐過程。

馬克思主義經(jīng)典作家非常強(qiáng)調(diào)用實(shí)踐的結(jié)果檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性，認(rèn)為檢驗(yàn)真理主要的要看實(shí)踐的結(jié)果。恩格斯說：“我們的行動結(jié)果證明我們的知覺是和知覺到的事物的客觀本性相符合的?！绷袑幷f：“行動的結(jié)果是對主觀認(rèn)識的檢驗(yàn)和真實(shí)存在著的客觀性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志也說：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依據(jù)客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定?！钡?，實(shí)踐的結(jié)果又不是獨(dú)立于實(shí)踐過程之外的，與其它的要素相脫節(jié)的，而是存在于實(shí)踐的過程之中與其它要素相聯(lián)系的。馬克思說過：“生產(chǎn)活動是由它的目的、操作方式、對象、手段和結(jié)果決定的……勞動總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的?！逼渲?，實(shí)踐的目的是觀念形態(tài)的實(shí)踐結(jié)果，而實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐目的的對象化或物化。實(shí)踐目的在實(shí)踐活動的一開始就制約與影響著最終的實(shí)踐結(jié)果。但是實(shí)踐結(jié)果絕對不是實(shí)踐目的的簡單再現(xiàn)，這一方面與實(shí)踐目的甚或?qū)嵺`主體對客觀規(guī)律的認(rèn)識的正確與否有關(guān)。同時(shí)，也跟實(shí)踐的操作方式、手段等也有著直接的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)踐的操作方式、手段是實(shí)踐主體達(dá)之于實(shí)踐客體、實(shí)踐目的見之于實(shí)踐結(jié)果的必要中介。所以，手段、方式科學(xué)與否，也會影響實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)。因此，可以說實(shí)踐的過程也就是一個(gè)實(shí)踐諸要素矛盾運(yùn)動的過程。也正因?yàn)槿绱?，常常會出現(xiàn)實(shí)踐結(jié)果與預(yù)期目的不相符合的情況，如果我們僅僅將目光聚集在對實(shí)踐結(jié)果的批判上面，而不去具體分析實(shí)踐過程的其他要素，那么我們將會錯失很多發(fā)現(xiàn)真理的機(jī)會。無論是俄國的革命實(shí)踐活動還是我國的革命實(shí)踐活動都說明了這個(gè)道理。這也就告訴我們在檢驗(yàn)真理的時(shí)候，既要對實(shí)踐的客觀性結(jié)果進(jìn)行正確的、實(shí)事求是的反映與概括。同時(shí)，也要去全面分析實(shí)踐的目的、方式與手段等。實(shí)踐并不是單一客觀性的，我們也應(yīng)該去關(guān)注實(shí)踐過程中的價(jià)值性的特征。

2、檢驗(yàn)時(shí)必須把握實(shí)踐的總和或系統(tǒng)的實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)淮，我們除了要分析實(shí)踐過程的內(nèi)部要素之外，也要分析實(shí)踐過程的外部聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，針對某一個(gè)相同的認(rèn)識、理論或者目的，人們所進(jìn)行的實(shí)踐活動內(nèi)容是豐富多彩的，形式是多種多樣的。同時(shí)，這些實(shí)踐活動之間也是相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的。因此，我們不能任意把個(gè)別的孤立的片斷的實(shí)踐活動作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)尊重實(shí)踐的整體性，努力把握人們社會實(shí)踐活動的總和，這樣才能對某個(gè)真理作出正確的檢驗(yàn)。列寧說：“真理就是由現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)的一切方面的總和以及它們的相互關(guān)系構(gòu)成的”。又說：“如果從事實(shí)的全部總和、從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那末，事實(shí)不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片斷的和隨便挑出來的，那末事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如?！边@給我們的啟示是真理是客觀的，關(guān)于某一事實(shí)的真理只有一個(gè)，它是由事實(shí)的一切方面的總和構(gòu)成的。然而，事實(shí)的全部總和應(yīng)該是與實(shí)踐的全部總和是一致的。作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也必須從“全部總和”中去把握它。也就是說，在檢驗(yàn)真理的過程中，應(yīng)該概括、總結(jié)、分析實(shí)踐的“全部總和”，即實(shí)踐結(jié)果的總和或事實(shí)的總和，有時(shí)還需要抓住眾多實(shí)踐結(jié)果的主要矛盾的主要方面，分清主次，把握主流。這樣我們才能夠從紛繁復(fù)雜的事實(shí)當(dāng)中去檢驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)真理。此外，實(shí)踐總是社會的歷史的不斷發(fā)展的實(shí)踐。因而，實(shí)踐的總和既包括靜態(tài)的總和（即把握同一時(shí)期的實(shí)踐的總和），而且更應(yīng)該包括動態(tài)的總和（即不同時(shí)期的實(shí)踐的總和）。那么，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該是一個(gè)不斷變化發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。相應(yīng)的，實(shí)踐檢驗(yàn)真理，也不能不是一個(gè)多次反復(fù)和不斷檢驗(yàn)的過程。

二、真理標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值維度思考

從對真理標(biāo)準(zhǔn)的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，它并不僅僅是一個(gè)單獨(dú)的事物，而是一個(gè)完整的過程、一個(gè)系統(tǒng)。很顯然，實(shí)踐的進(jìn)行離不開主體的維度，實(shí)踐目的的設(shè)定蘊(yùn)含著主體的需要與動機(jī)。而實(shí)踐工具、方式、方法的運(yùn)用則是主體選擇、評價(jià)的的結(jié)果。最后，實(shí)踐結(jié)果的出現(xiàn)雖不能夠說是實(shí)踐目的的自然呈現(xiàn)，但是卻始終不能離開實(shí)踐目的的導(dǎo)引，而這種導(dǎo)引實(shí)質(zhì)上包含著主體內(nèi)在尺度的影響和作用。因此，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這不僅僅是一個(gè)認(rèn)識論的命題，從更深層本質(zhì)上說也是一個(gè)價(jià)值論的命題?！啊畠r(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”?？梢?，價(jià)值是表征主體與客體關(guān)系的范疇，簡言之，就是指即客體以自身屬性滿足主體的需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系?！皟r(jià)值的本質(zhì)就是客體主體化”。它是客體對主體的積極效應(yīng)，包括對個(gè)體主體、群體主體、社會主體的積極效應(yīng)。因而，換句話說，價(jià)值在于促進(jìn)主體發(fā)展、完善，最根本的在于促進(jìn)社會主體發(fā)展完善，使人類社會更美好，上升到更高的境界。那么，真理標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值維度主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題的提出是人類認(rèn)識世界與改造世界的應(yīng)有之義。

認(rèn)識世界與改造世界是人類的兩項(xiàng)基本活動。改造世界的活動即實(shí)踐活動。馬克思在《德意志形態(tài)》中說過：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。可見，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類生存與發(fā)展的第一個(gè)基本前提，而為了進(jìn)行這一項(xiàng)活動，首先就必須獲得對物質(zhì)世界的認(rèn)識。認(rèn)識世界的正確與否關(guān)系到實(shí)踐的成敗問題。只有當(dāng)人類獲得的認(rèn)識與物質(zhì)世界相符合時(shí)，才有可能指導(dǎo)實(shí)踐活動活動獲得成功，才有可能獲得對人類有益的結(jié)果。對于這個(gè)問題，列寧曾明確地指出“認(rèn)識只有在它反映不以人為轉(zhuǎn)移的客觀真理時(shí)，才能成為對人類有機(jī)體有用的認(rèn)識，成為對人的實(shí)踐、生命的保存、種的保存有用的認(rèn)識”。誠然，對真理的追求關(guān)乎人類自身的根本利益，是人類的一個(gè)永恒的話題。在人類發(fā)展的歷史長河中，這樣的事情不勝枚舉。最鮮明的例子就是馬恩等經(jīng)典作家為追求無產(chǎn)階級及全人類的解放事業(yè)而孜孜不倦地探索與實(shí)踐真理。因而，對真理的追求也就決定了對真理標(biāo)準(zhǔn)的追求，對真理標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)的也就成了人類認(rèn)識與實(shí)踐活動的應(yīng)有之義。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)及其重要性的問題，馬恩等經(jīng)典作家對此都有過論述，在此不再贅述。同時(shí)，中共歷史上關(guān)于探索真理標(biāo)準(zhǔn)的重要事件就是“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論”，這已成為了中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)歷史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

2、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程也是價(jià)值驗(yàn)證的過程。

任何真理都是科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，因而對真理的檢驗(yàn)就應(yīng)當(dāng)包括科學(xué)性檢驗(yàn)和價(jià)值性檢驗(yàn)，即事實(shí)檢驗(yàn)和價(jià)值檢驗(yàn)。事實(shí)檢驗(yàn)是合規(guī)律性的檢驗(yàn)，價(jià)值檢驗(yàn)是合目的性的檢驗(yàn)。合規(guī)律性即為客體尺度，而合目的性則為主體尺度。因此，對于真理的檢驗(yàn)過程實(shí)質(zhì)上是以客體尺度與主體尺度檢驗(yàn)認(rèn)識的過程。同時(shí)，作為真理，它是對客觀世界的正確認(rèn)識與反映，即與客觀一致的主觀認(rèn)識。而判定主觀與客觀是否一致，也就是檢驗(yàn)真理的過程。但這不僅在主觀的范圍內(nèi)無法判定，同樣的，在客觀的范圍內(nèi)也是無法判定的。而只有解決了主體與客體是否一致，主觀與客觀是否一致的問題才能得到解決。而這一過程的實(shí)現(xiàn)必須依賴于實(shí)踐。實(shí)踐的一般過程是：首先將主體的需要與意志轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)（即實(shí)踐的主觀方面），然后借助于一定的物質(zhì)手段（即實(shí)踐的工具、方式、方法等）作用于實(shí)踐的對象，即實(shí)踐的客體。最后，才是產(chǎn)生實(shí)踐的結(jié)果。顯然，實(shí)踐活動是主體作用于客體的過程，而一次成功的實(shí)踐活動也必然是作為抽象可能性的實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)向作為實(shí)在可能性的實(shí)踐結(jié)果的矛盾轉(zhuǎn)化的過程。那么，這一過程從實(shí)踐的主客體的價(jià)值關(guān)系上來說就是主體改造客體之后所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值滿足了主體的需要，而實(shí)踐的結(jié)果也正是主體價(jià)值目標(biāo)的物化表現(xiàn)。因此，我們可以說，檢驗(yàn)真理的過程，實(shí)際上也是檢驗(yàn)主客體間價(jià)值關(guān)系的過程。

3、實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造的過程。

真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)，或者說對思維、認(rèn)識的真理性的檢驗(yàn)是以一定的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為手段和途徑的。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否具有真理性，必須把這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的價(jià)值目標(biāo)，然后通過實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。其結(jié)果如果和對象世界相符則真，反之則錯。這一實(shí)踐結(jié)果既是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性所必需，同時(shí)又是價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。檢驗(yàn)思維、認(rèn)識的真理性過程，實(shí)際上同時(shí)也就是人的價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程。

另外，檢驗(yàn)真理的過程，不但是一定價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程，而且這一過程本身也具有價(jià)值，既其本身也創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)椤叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！卞e誤的思維與認(rèn)識，導(dǎo)致行動的失??；只有正確的思維與認(rèn)識，才能在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為積極的物質(zhì)力量，使人的實(shí)踐活動得以成功。真理標(biāo)準(zhǔn)作為判斷真理和謬誤的尺度，使人們有效地認(rèn)識真理、掌握真理，修正、克服謬誤，幫助人們更加有效地改造自然、社會和人類自身，使人類不斷地?cái)[脫各種盲目必然性的束縛和支配，不斷地實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，它的有用性及價(jià)值含義是無庸贅述的。

綜上所述，那種將真理標(biāo)準(zhǔn)簡單理解為單一客體性標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識顯然是失之公允的，這種認(rèn)識一方面割裂了實(shí)踐過程要素之間的內(nèi)在聯(lián)系；另一方面也造成了人們對于實(shí)踐活動的僵化認(rèn)識。實(shí)際上，作為真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐應(yīng)該是客體標(biāo)準(zhǔn)與主體標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在統(tǒng)一。

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（作者單位：廣東科技學(xué)院思政部）