摘 要 北京的寺廟是千年古都的歷史文化遺產(chǎn)之一，在什剎海地區(qū)有著豐富的古剎寺廟，它們以數(shù)量多，等級(jí)高的特點(diǎn)，在北京的寺廟中占有重要的分量。由于中國(guó)祭祀文化的世俗性與民俗化特點(diǎn)，在城市生活中形成一系列與寺廟相關(guān)的民俗文化活動(dòng)，這些既是城市居民生活的文化必需品，也是城市人文特色的象征。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，寺廟及其所承載的各種民俗活動(dòng)逐漸退出了城市生活的舞臺(tái)。但作為有形和無(wú)形的歷史文化遺產(chǎn)，寺廟及其民俗活動(dòng)對(duì)提升城市歷史價(jià)值，豐富城市文化生活，活躍城市旅游經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞 寺廟 寺廟人文活動(dòng) 寺廟公共空間 什剎海地區(qū) 發(fā)展與保護(hù)

引言

什剎海地區(qū)的歷史文化資源非常豐富，不僅包括古橋、園林、寺廟、王府、名人故居、胡同民居、老字號(hào)等物質(zhì)形態(tài)的歷史文化資源，還包括非物質(zhì)形態(tài)的上元燈節(jié)、西寺廟會(huì)、觀蓮賞荷、祭祀火神等民俗活動(dòng)，和戲曲、詩(shī)詞、書畫、曲藝等文化活動(dòng)。什剎海地區(qū)的寺廟以其分布密集的特點(diǎn)，與其所承載的許多民俗文化活動(dòng)，共同成為該地區(qū)重要的歷史文化資源之一。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變遷，社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變，寺廟及其所承載的各種民俗活動(dòng)逐漸退出了城市生活的舞臺(tái)，成為城市歷史的象征。如何在城市發(fā)展的新時(shí)期，妥善保護(hù)和利用這些不可再生的歷史文化資源，是什剎海保護(hù)規(guī)劃工作中，不可忽視的基礎(chǔ)研究課題之一。

本文即是將什剎海保護(hù)區(qū)的重要的保護(hù)對(duì)象之一——寺廟及其周邊環(huán)境作為研究課題，對(duì)其演化發(fā)展和保護(hù)進(jìn)行全面的研究，結(jié)合寺廟的歷史和現(xiàn)狀，對(duì)其保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行思考。

一、什剎海地區(qū)寺廟概述

（一）什剎海地區(qū)寺廟的特征

什剎海地區(qū)寺廟的特征總結(jié)起來(lái)，主要有兩個(gè)：數(shù)量多，分布最為密集；級(jí)別高，多為歷代皇帝赦建。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，北京“佛寺至千余所”，“廟宇不下千百”。清乾隆年間繪制的《京城全圖》中標(biāo)有寺廟 1300 多座。而數(shù)什剎海地區(qū)的寺廟最為密集。什剎海地區(qū)的寺廟多為赦建，深為皇家重視。在皇家看來(lái)，什剎海是京城水域的水關(guān)，因此什剎海畔寺廟的神靈是最靈驗(yàn)的。例如：什剎海東岸敬奉火神的火德神真君廟，其資歷要比明清皇宮里的火神資歷高深。

（二）什剎海地區(qū)寺廟的民俗活動(dòng)演變

在眾多的民俗活動(dòng)中，與宗教祭祀相關(guān)的活動(dòng)主要有：盂蘭盆會(huì)、祭祀火神、西寺廟會(huì)、城隍出巡和上巳春禊。這些活動(dòng)有的已經(jīng)停止，有的延續(xù)下來(lái)，并以新的形式融入現(xiàn)代城市居民的休閑娛樂(lè)生活之中。這既延續(xù)了歷史文化傳統(tǒng)，又增強(qiáng)了現(xiàn)代城市生活了文化底蘊(yùn)。

盂蘭盆會(huì)是一種宗教儀式，它在我國(guó)最早施行市在南朝初年（538 年）七月十五日，是曾三次舍身佛門的梁武帝首創(chuàng)的。由于皇帝的提倡，又符合民間孝親的傳統(tǒng)觀念，所以盂蘭盆會(huì)興盛起來(lái)，一直到清末的一千年以來(lái)，延續(xù)不斷。具體的活動(dòng)內(nèi)容和形式，大致可劃分為兩個(gè)歷史階段：宋代以前的盂蘭盆會(huì)，以佛教寺院為中心，以供佛齋僧為主要內(nèi)容；到了宋代，盂蘭盆會(huì)從寺院走向民間，以祭祀祖先和超度亡魂為主要內(nèi)容之一，同時(shí)帶有民間娛樂(lè)活動(dòng)，形成了一種佛教習(xí)俗和民間習(xí)俗合二為一的社會(huì)新風(fēng)俗。

北京的盂蘭盆會(huì)活動(dòng)，早年間是在什剎海舉行的?；顒?dòng)分為水上和陸地兩部分。其中，水上活動(dòng)的主要內(nèi)容是放河燈。 可見(jiàn)，什剎海地區(qū)的寺廟無(wú)論在選址、命名、院落格局和公共空間的景觀特性上，都與水有密切的聯(lián)系。在對(duì)環(huán)湖寺廟周邊環(huán)境進(jìn)行整治的過(guò)程中，營(yíng)造親近水岸的公共空間，形成自然環(huán)境與人文環(huán)境的融合，既是對(duì)寺廟歷史文化脈絡(luò)的一種延續(xù)，同時(shí)又豐富了環(huán)湖景觀的歷史人文特色。

（三）寺廟人文活動(dòng)和公共空間的特征

寺廟作為一種祭祀的場(chǎng)所，它的興衰與祭祀文化的興衰變化有著密切的聯(lián)系。在漫長(zhǎng)的古代封建社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，以及統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)和鞏固統(tǒng)治的需要，祭祀文化興盛。無(wú)論是宗教祭祀，天地鬼神祭祀，還是對(duì)歷史人物的祭祀，祭祀活動(dòng)是全民性的，它反映出人們的精神信仰，是城市居民生活中很重要的一部分。因此寺廟作為祭祀的場(chǎng)所，在中國(guó)古代城市中是很有生命力的。近代 20 世紀(jì)上半葉，隨著清朝的滅亡，受封建統(tǒng)治階級(jí)推崇的各種宗教祭祀活動(dòng)逐漸走向衰落，城市中的寺廟也因此香消火斷，祭祀功能逐漸衰退，寺廟逐漸演變成了現(xiàn)代城市中的歷史遺跡。

當(dāng)然，寺廟作為現(xiàn)代城市中的歷史遺跡，它與其所承載的祭祀文化一起，是一種歷史文化資源，具有重要的歷史文化價(jià)值。若能對(duì)其進(jìn)行挖掘和開發(fā)，用來(lái)發(fā)展旅游，將有利于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化品味的提高。在寺廟的祭祀功能逐漸衰退的情況下，一些寺廟周邊的商業(yè)區(qū)卻并未隨之消亡，而是隨著城市的發(fā)展逐漸延續(xù)下來(lái)。有的保持了古代寺廟和商業(yè)街區(qū)合一的特點(diǎn)，如上海城隍廟；有的則完全演變成商業(yè)街區(qū)，古代廟宇已不復(fù)存在，如北京隆福寺。因寺廟而起的集商業(yè)、娛樂(lè)和祭祀于一體的廟會(huì)是古代城市經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特殊形式，對(duì)我國(guó)古代、近代乃至現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)文化生活都產(chǎn)生了重要的影響。

不可否認(rèn)，由寺廟祭祀文化而形成的商業(yè)街區(qū)也因此具有了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。在這些商業(yè)街區(qū)的發(fā)展過(guò)程中，挖掘其歷史文化價(jià)值，強(qiáng)化其傳統(tǒng)文化特色，將有利于提升城市的文化價(jià)值。

（四）什剎海的功能變遷對(duì)寺廟周邊環(huán)境的影響

改革開放后，政府再次組織了大規(guī)模的什剎海的整治工作，并打通了環(huán)海的道路，治理了整體的環(huán)境。由于當(dāng)時(shí)的財(cái)力不足，難以對(duì)很多東西進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)更新，于是進(jìn)行了嚴(yán)格的保護(hù)措施，防止不當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)對(duì)什剎海地區(qū)傳統(tǒng)文化特色的破壞。什剎海地區(qū)的寺廟道觀作為有價(jià)值的歷史文化資源和文物保護(hù)單位，部分也得到了重修和改造。隨著后續(xù)多次的什剎海歷史文化保護(hù)區(qū)的保護(hù)規(guī)劃工作的展開，什剎海地區(qū)的部分寺廟也逐漸得到了及時(shí)的保護(hù)和整治，其周邊環(huán)境也正在逐漸改善。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，宗教文化逐漸退出了社會(huì)文化的主流之列，寺廟也成了城市的文物古跡，是城市歷史文化的象征。因而寺廟周邊環(huán)境的發(fā)展趨勢(shì)與什剎海地區(qū)的整治和保護(hù)規(guī)劃有密切的關(guān)系。

二、什剎海地區(qū)寺廟及其周邊環(huán)境案例研究

什剎海地區(qū)眾多的寺廟，其古建筑風(fēng)貌、使用狀況和周邊環(huán)境的現(xiàn)狀情況各有不同，有的仍保持原建格局，具有較高的保護(hù)價(jià)值，但未列入文保單位，如什剎海寺；有的文物保護(hù)單位，古建筑已經(jīng)完全不存在，如豐泰庵、彌陀寺；還有很多文獻(xiàn)記載的基本保持原建格局的寺廟還未被發(fā)掘。

（一）火神廟的歷史沿革

火德神真君廟位于地安門外大街，占地約 4000 平方米，坐北朝南，南倚后門橋，北望鐘鼓樓，西臨什剎海，東臨地外大街，是古都北京中軸線上一處重要的道教廟宇。

火德神真君廟建于大唐貞觀六年（公元 631 年），距今已有 1370 多年的歷史了。建成之初規(guī)模還很小，元、明時(shí)期均有重修，并且規(guī)模有所擴(kuò)大。如今火德真君廟的格局就是明代重修后留下來(lái)的。至乾隆二十四年（公元 1759 年）又重修，明清時(shí)期是火神廟的鼎盛時(shí)期。清末民初時(shí)，火神廟被擠占了不小的面積，但建筑和神像仍基本保持完整。目前火德神真君廟的主體現(xiàn)基本保存完整。西城區(qū)人民政府已將火神廟列為什剎海歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)深度開發(fā)重點(diǎn)之一。

（二）火神廟人文活動(dòng)變遷

火神廟是一家道教廟宇。長(zhǎng)期以來(lái)，形成了自己特有的民間風(fēng)俗活動(dòng)，其中影響最大的是六月二十二祭祀“火祖圣誕”的活動(dòng)。過(guò)去皇帝每年都要遣太常寺官前往致祭，可見(jiàn)，火德真君廟也像其他皇家廟宇一樣，列入了國(guó)家祀典。

在火神廟內(nèi)，每年還有很多傳統(tǒng)的活動(dòng)：正月初九玉皇大帝誕辰；二月十五太上老君誕辰；夏至為上清靈寶天尊誕辰；冬至是玉清元始天尊誕辰；七月十五位中元節(jié)，中元赦罪地管清虛大帝誕辰。

但在解放以后，由于歷史的原因，火神廟的功能發(fā)生了變化：道士們陸續(xù)離廟還俗，該廟院落殿宇成為公安派出所，后來(lái)變成了解放軍防化兵招待所和公安局交通隊(duì)的家屬宿舍，據(jù)說(shuō)有 30 多戶人家居住。

（三）火神廟周邊環(huán)境的演變及現(xiàn)狀問(wèn)題

火神廟歷來(lái)是一處游玩的勝景。唐代修建火神廟時(shí)，什剎海還是一片野水，廟宇周邊主要是一片自然野趣的景觀。元代，什剎海成為京城航運(yùn)的樞紐，來(lái)來(lái)往往的漕船經(jīng)過(guò)火神廟前，以致鼓樓前大街逐漸成為繁華的商市，火神廟原有的野景野趣的環(huán)境因此大大改變，成為繁華的商業(yè)之地。明代以后，漕運(yùn)停止，什剎海成為游覽勝地，但因地安門外鼓樓前成為了繁華的鬧市后，火神廟失去了其清靜怡然的幽雅環(huán)境。

自解放以來(lái)，由于火神廟內(nèi)宗教活動(dòng)的停止和廟宇功能的變化，火神廟在長(zhǎng)期缺乏規(guī)劃的使用下，其周邊環(huán)境整體質(zhì)量大大下降。

（四）火神廟周邊環(huán)境的整治規(guī)劃

火神廟以其顯著的地理位置，悠久的歷史和高級(jí)別的建筑形制，成為什剎海地區(qū)一處歷史和宗教文化重要的人文景觀，它引發(fā)的宗教和民俗文化活動(dòng)是古代城市居民生活重要的組成部分。在歷史上，火神廟及其周邊是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的重要場(chǎng)所。修繕完成以后，將由中國(guó)道教協(xié)會(huì)管理，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所向社會(huì)開放。它將為什剎海地區(qū)的旅游觀光和市民生活提供具有文化底蘊(yùn)的場(chǎng)所。通過(guò)挖掘和利用這些歷史文化資源，使其成為城市旅游觀光和市民生活的公共場(chǎng)所，有利于城市公共環(huán)境的建設(shè)和人文價(jià)值的提升。

三、什剎海地區(qū)寺廟周邊環(huán)境的保護(hù)與發(fā)展思考

由于歷史的原因，什剎海地區(qū)的寺廟許多已經(jīng)受到嚴(yán)重的破壞和荒廢。在現(xiàn)在仍保存完整或部分殿宇的寺廟中，被單位占用的大多進(jìn)行過(guò)整修，現(xiàn)狀條件較好；而作為民居大雜院的寺廟，建筑大多比較破舊，且居民私搭亂建現(xiàn)象嚴(yán)重，院落內(nèi)擁擠不堪。

寺廟既是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是歷史文化遺存，既要保護(hù)，又要開發(fā)和利用。例如火德神真君廟目前已在修繕整治中，修繕完成以后，將有中國(guó)道教協(xié)會(huì)管理，作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所向社會(huì)開放。這對(duì)文物保護(hù)和地區(qū)文化內(nèi)涵和人文活力的提升來(lái)說(shuō)都是有益的。

什剎海地區(qū)的寺廟不同于建在深山密林中的寺廟道觀，具有自然的野趣，它們星羅棋布地分布在沿海及大大小小的胡同中，與民居院落比鄰而建，它們與社區(qū)的關(guān)系密切，更像是城市中的公共活動(dòng)場(chǎng)所。依據(jù)寺廟的性質(zhì)功能和所在社區(qū)的特點(diǎn)，創(chuàng)建既體現(xiàn)民族文化，又滿足居民生活需要的休閑娛樂(lè)場(chǎng)所、文化生活交流中心、民間技藝的場(chǎng)所等，一些寺廟還可以根據(jù)自身?xiàng)l件和傳統(tǒng)習(xí)慣，定期舉辦一些小型的廟會(huì)活動(dòng)，以弘揚(yáng)民俗文化，改善社區(qū)生活環(huán)境，豐富社區(qū)居民的文化生活。

結(jié)語(yǔ)

本論文是針對(duì)什剎海地區(qū)的歷史文化資源之一的寺廟道觀進(jìn)行的研究，包括地區(qū)內(nèi)寺廟的整體概況、歷史沿革和民俗活動(dòng)，以及地區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的部分寺廟的歷史和現(xiàn)狀調(diào)研，并在此基礎(chǔ)上對(duì)寺廟及其周邊環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展提出一些個(gè)人的想法。希望這些努力對(duì)什剎海今后的保護(hù)工作會(huì)有一定的幫助。

北京的寺廟是千年古都的歷史文化遺產(chǎn)之一，對(duì)于寺廟及其周邊環(huán)境的發(fā)展和保護(hù)思考對(duì)北京舊城內(nèi)其它地區(qū)來(lái)說(shuō)也是必不可少的工作。本論文在第一部分中，從理論上闡述了寺廟的祭祀文化和寺廟引發(fā)的城市活動(dòng)，并通過(guò)案例分析了寺廟對(duì)城市的影響，希望在對(duì)寺廟的保護(hù)和利用中，不但從文物建筑的角度，更從城市的角度去看待古剎寺廟。

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（作者單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京））