摘 要 干親文化是中國社會(huì)的一種民俗體現(xiàn)，《紅樓夢》中的干親關(guān)系大致可分為四種類型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。各種類型的干親表現(xiàn)不但成就了小說中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。

關(guān)鍵詞 《紅樓夢》干親 情感 利益 游戲

作為一幅惟妙惟肖的世俗風(fēng)情畫屏，《紅樓夢》為我們展示了中國民俗的諸多景觀，歷史悠久、覆蓋面廣、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的干親民俗亦在其中?！案捎H”不但成就了小說中實(shí)實(shí)在在的人際關(guān)系，而且是小說中饒有深意的情節(jié)推手，更兼具一種深邃的文化指涉。依憑具體事例的表現(xiàn)形態(tài)，我們可以把《紅樓夢》中的干親關(guān)系大致分為四種類型，即情感型、功利型、游戲型和兼容型。

一、情感型

薛寶琴是寶釵的堂妹，從小隨經(jīng)商的父親走了許多地方，因了薛姨媽與王夫人的關(guān)系才與賈府攀上了，親她的容貌、才情均不下于釵黛，其性情的可愛從與大觀園諸人的交往中亦可見一斑。第四十九回薛寶琴初進(jìn)賈府，賈母就“喜歡的無可無不可的”，立刻就“逼著”王夫人認(rèn)了干女兒。接著，因下雪珠兒賈母便賞了用野鴨子頭上的毛做的“金翠輝煌”的鳧靨裘給寶琴，賈母對寶琴的特別寵愛我們從湘云的感慨中就可以發(fā)現(xiàn)：“可見老太太疼你了：這么著疼寶玉，也沒給他穿。”

此類干親關(guān)系以情感為主要因素，具體叉可分為“一見鐘情型”和“日久生情型”，寶琴之倒是前者，鶯兒、黛玉之例是后者。但無論如何，“我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者”，上述干親關(guān)系反映的是雙方共同而純粹的情感意愿，是人性中最為純美的組成部分。

二、功利型

干親從名義上講是只看重情感因素的，但有時(shí)卻摻雜著極多的利益因素，或者說如果沒有這種利益因素的驅(qū)使有些干親關(guān)系甚至不會(huì)生成。

寶珠是《紅樓夢》中一閃即逝的人物，第十三回秦可卿死后丫鬟瑞珠觸柱而亡，寶珠則請求認(rèn)為義女為秦氏“摔喪駕靈”，送殯停靈鐵檻寺后又“執(zhí)意不肯回家”。初看似是一個(gè)忠婢義仆，但參看“秦可卿淫喪天香樓”的舊文，就不難明白寶珠避禍全身的意圖，而“干親”則是她明志自救的掩體。第二十五回“魘魔法叔嫂逢五鬼”中王熙風(fēng)和賈寶玉的表現(xiàn)著實(shí)嚇人，這場災(zāi)難固然由趙姨娘而起，但直接經(jīng)手人卻是寶玉的干娘馬道婆，她之所以這樣做只是因?yàn)榈玫搅粟w姨娘的衣裳首飾和五十兩銀子的欠據(jù)。而她當(dāng)初能做寶玉的干娘，恐怕有兩個(gè)原岡：一是她道姑的身份使賈府為寶玉祈福禳災(zāi)的愿望有了可信的依托，賈府之愿因功利而起；二是她本人多了這層身份自然有利于更加便捷地出入賈府詐騙斂財(cái)，也是因功利而起。

從上述諸例我們不難發(fā)現(xiàn)，干親中“親”的實(shí)質(zhì)早已不復(fù)存在，“親”變成了人際關(guān)系的表象，“利”才是其中某一方所追逐的目標(biāo)，而有了功利意識(shí)的阻隔，雙方之間自然難以形成真正的情感關(guān)系，許多沖突應(yīng)運(yùn)而生時(shí)小說的情節(jié)也變得波瀾起伏。

三、游戲型

在一般的認(rèn)知中，游戲是文化娛樂活動(dòng)的一種，也是西方美學(xué)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)起源的一種學(xué)說，通常指不帶有任何功利目的，而是以擺脫了物質(zhì)和精神束縛的過剩精力去創(chuàng)造一個(gè)自由天地，并從中獲得一種沒有利害關(guān)系的愉悅之情?！都t樓夢》中賈蕓和賈寶玉的干親關(guān)系即屬于這一類型。

《紅樓夢》前八十回中，寶玉與賈蕓的交集只有三處。第二十四回寶玉在門前偶遇只略微眼熟且比自己還大五六歲的賈蕓，笑道：“你倒比先越發(fā)出挑了，倒像我的兒子?！辟Z蕓便接口說：“寶叔要不嫌侄兒蠢，認(rèn)做兒子，就是侄兒的造化了。”第二十六回寶玉在家養(yǎng)病，賈蕓去為寶玉請安，見面問候只說“叔叔如今可大安了”并未提及“父親”二字。這就讓我們覺得二十四回的對話只是一個(gè)無傷大雅的玩笑?？傻搅说谌呋夭苎┣蹍s將這“草蛇灰線”再度接續(xù)了起來，他讓賈蕓將兩盆不可多得的白海棠獻(xiàn)給寶玉，并在拜帖上寫了一行別具意味的文字——“不肖男蕓恭請父親大人萬福金安”。

四、兼容型

第二十七回的回目安排叫做“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，主角當(dāng)然是寶釵和黛玉，但其中卻穿插了王熙鳳和小紅母女的干親故事，而這一事例中包括了上述情感、功利和游戲的所有內(nèi)容，因此我們說它是《紅樓夢》中典型的“兼容型”干親關(guān)系。

這一同中，丫頭小紅偶然為鳳姐傳了一回話，鳳姐就主動(dòng)要認(rèn)她做干女兒，這在小說中是絕無僅有的一處。鳳姐對小紅說：“明兒你伏侍我吧，我認(rèn)你做干女孩兒。我一調(diào)理，你就出息了！”主子奶奶“認(rèn)你做干女孩兒”的提議是在情緒高漲時(shí)即興提出來的，當(dāng)然首先就像是一場游戲。但這一提議必然是建立在情感基礎(chǔ)之上的，需知此前鳳姐并不認(rèn)識(shí)小紅，也只是剛剛才知道她是寶玉屋里的丫頭，甚至還不知道她叫什么名字，只因?yàn)樾〖t“干凈俏麗”、“說話知趣”、“口角剪斷”，鳳姐就像賈母喜歡寶琴一樣看中了這個(gè)初次見面的女孩子。如果說她也有功利目的，那應(yīng)該就是想要一個(gè)這樣說話不拿腔作調(diào)又符合自己心意的女孩子“伏侍”自己，替自己跑跑腿、傳傳話。

“民俗作為一種文化現(xiàn)象，它屬于‘禮’的范圍。但它顯現(xiàn)出的民俗性更受到廣泛的重視。民俗是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展而逐漸形成的生活文化事象。”綜觀《紅樓夢》中的干親民俗和各類干親關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)“情感”和“偽情感”在大觀園交際中的各種投射，亦可從中透視民俗文化對人們生活所產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響，從而使我們在閱讀《紅樓夢》時(shí)能夠更加接近作者初始的創(chuàng)作意圖。

（作者單位：荊州職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)課部）