摘要：1933年起，在江西省由省府及省教育廳主導(dǎo)成立了江西省推行音樂教育委員會，開展了當(dāng)時(shí)全國惟一由省級音樂機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的音樂教育運(yùn)動。這場運(yùn)動將音樂與地方社會建設(shè)相聯(lián)系，通過推行民眾音樂教育的方式改造了地方社會生活，與從南昌開始的新生活運(yùn)動交相輝映，達(dá)到了移風(fēng)易俗的作用。

關(guān)鍵詞：音樂；地方社會；江西省推行音樂教育運(yùn)動；江西省推行音樂教育委員會

近現(xiàn)代社會處在一個(gè)由傳統(tǒng)趨于現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，相對于晚清不斷受到西方?jīng)_擊民國則可以看作是不斷建構(gòu)社會新體系的重要時(shí)期。民國史上戰(zhàn)亂不斷，然而卻沒有放棄社會改造。面對現(xiàn)實(shí)困難，不同的群體紛紛思索如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。1931年起，熊式輝回到江西出任江西省府主席，實(shí)行“贛人治贛”，實(shí)質(zhì)是以地方社會自治達(dá)到振奮民族精神實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。而在熊式輝諸多實(shí)踐中包含了江西省推行音樂教育運(yùn)動這一特殊歷史實(shí)踐。

對于大到民族國家，小到地方社會，音樂有其特殊作用。音樂可以化民風(fēng)，移民俗。在熊式輝和時(shí)任江西省教育廳廳長程時(shí)煃的支持下，以著名音樂家程懋筠為中心，在繆天瑞、裘德煌等音樂精英的參與下，在江西省會南昌成立了附屬于江西省教育廳的江西省推行音樂教育委員會（下文簡稱音教會），江西省推行音樂教育運(yùn)動得以順利開展，對江西地方社會變革，尤其是改造民風(fēng)民氣、建設(shè)江西民眾新生活起到了重要作用。

1、反迷信與保存?zhèn)鹘y(tǒng)

新文化運(yùn)動之后，社會思想的主題之一即是反迷信，這也是推行音樂教育運(yùn)動的過程的重要內(nèi)容。音教會在反迷信的同時(shí)并不打倒傳統(tǒng)，而是主張兩者的結(jié)合。

首先，音教會學(xué)人群體認(rèn)為可以在傳統(tǒng)音樂形式保留的基礎(chǔ)上代之以新時(shí)代內(nèi)容，“應(yīng)用本省一般流行歌曲（如清音小曲，道情，采茶等。）之形式而編制之代替品”①。音教會為謀提高民眾欣賞戲劇的程度，以促進(jìn)社會文化，還特別附設(shè)戲劇組，分設(shè)話劇團(tuán)及改良平劇班，話劇團(tuán)研究及公演近代劇與歌??；改良平劇班則研究及公演改良新舊平?、?。此類歌曲有《四季嘆洋煙》，《嫖客十嘆》，《賭博十二害》，《滅蠅曲》，《除蚊道情》，《新生活歌》等，話劇有《保險(xiǎn)柜》，《模范商人》等，平劇有《胡阿毛》，《西門豹》，《宮井埋香記》，《飛來的禍》，《弦高犒師》，《苧蘿二村女》，《一片真情》，《俠義姻緣》等。

其次，音教會組織了對各大舞臺劇院的視察，重新評價(jià)傳統(tǒng)曲目并加以改造。裘宗潤認(rèn)為德勝大舞臺平劇《麻姑獻(xiàn)壽》“大有鼓吹邪怪之處”，楊德勖在視察新新游嬉場采茶戲《辜家記》中也認(rèn)為“有鼓吹邪怪之病”進(jìn)而提出此劇主旨乃無形中提倡畸形道德，雖然如此，視察員并非完全否定傳統(tǒng)，出于強(qiáng)調(diào)保持民族性認(rèn)為“此劇倘加以刪改，尚可表演”。視察員在視察過程中多認(rèn)為傳統(tǒng)戲劇面對的是普通民眾，應(yīng)以平民思想為中心，“應(yīng)將此類劇本加以改良，并協(xié)助其發(fā)展，惟關(guān)于誨淫誨盜及鼓吹邪怪處應(yīng)極力避免之”③。

同時(shí)，音教會對于一般通俗音樂大力加以改造，其中禁止黎錦暉一流音樂的傳播是其主要內(nèi)容。音教會認(rèn)為黎錦暉一流歌曲屬于俗詞濫調(diào)，“聲調(diào)靡靡，亦非興國之音”，其造成“一般青年欣賞音樂程度，日見低落”④，也就成為了江西推行音樂教育運(yùn)動的阻礙。因此音教會將較大精力放在取締黎錦暉一流劇曲上，“顧吾國現(xiàn)狀則如何？能不令人翻然憬悟，奮然思起，以與此等悲勢力決其最后之勝負(fù)乎？”⑤。繆天瑞也認(rèn)為黎錦暉一流的歌曲是“淫靡的音樂”，是“是一種社會崩潰的現(xiàn)象”，并更深刻地認(rèn)識這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是“使這種淫靡的音樂變本加厲風(fēng)行起來的，是一種社會的制度”⑥，這也就觸及到了社會制度變革的要求。

再者，大力發(fā)展民眾音樂活動。設(shè)立音樂傳習(xí)班，使民眾有學(xué)習(xí)機(jī)會。引導(dǎo)民眾參加合唱隊(duì)等音樂組織，提高其音樂水平。音教會還不時(shí)舉行音樂會并公演戲劇，得到了普通民眾的支持和喜愛。

2、 改造民眾新生活

推行音樂教育運(yùn)動并不僅僅是一場音樂自身的運(yùn)動，它還是一場社會革命。它影響了民眾的生活，尤其是改造了民眾的觀念。

首先，民眾音樂生活主要是看戲曲，音教會改革舞臺流程，一方面批評開場鑼鼓，“音調(diào)喧噪，刺激聽覺過甚”，決議“以幽雅之細(xì)樂代替之”。同時(shí)批評“本市各劇團(tuán)表演晚劇，往往收場太遲，于地方之治安及觀眾之時(shí)間精力，均有妨礙”⑦，決議提早收場時(shí)間至晚上十點(diǎn)，后雖然劇場等反對此項(xiàng)提議，音教會仍然

其次，融入新生活運(yùn)動。音教會編制《新生活運(yùn)動歌》，歌詞為“禮義廉恥，變現(xiàn)在衣食住行，這便是新生活運(yùn)動的精神。整齊清潔，簡單樸素，以身作則，推己及人，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣同聲應(yīng)。綱維正，教化明。復(fù)興民族新基礎(chǔ)，未來種種譬如今日生”⑧，由歌詞可以反映出音教會通過音樂獨(dú)有的形式宣傳了新生活運(yùn)動。另外，音教會還派員出席南昌市各機(jī)關(guān)推行新生活運(yùn)動聯(lián)席會議。

再次，改造社會風(fēng)俗。音教會派員出席民俗改善委員會，積極建言獻(xiàn)策于移風(fēng)易俗。音教會取締國樂隊(duì)（即吹鼓手）在私宅婚喪儀式中將黨歌及淫俗歌曲混合演奏，還通過創(chuàng)制婚喪典禮歌曲改造民風(fēng)民俗，省府對此尤為重視，甚至歌詞都由教育廳長程時(shí)煃與李紹周以及程懋筠起草。音教會還通過擬定公民游藝標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范了民眾游藝生活，規(guī)定了“甲、須發(fā)揚(yáng)及提倡者：1.三民主義。2.新生活。3.忠孝仁愛信義和平之美德。4.犧牲、奮斗、勇敢，向上之精神。5.科學(xué)及衛(wèi)生常識。6.文藝、國術(shù)、運(yùn)動等興趣。乙、須避免者：1.浪漫，頹廢者。（如村歌俗調(diào)及黎錦暉一流之歌舞）2.無聊之滑稽。3.僥幸心理。4.消極悲觀。5.殘忍。6.迷信7.描寫欺騙。8.不合衛(wèi)生。9不合時(shí)代精神。10.違反教育立場”⑨，由此標(biāo)準(zhǔn)反映出音樂對于公民游藝的指導(dǎo)作用。

同時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會各種勢力參與進(jìn)運(yùn)動中來。程懋筠強(qiáng)調(diào)女性與音樂之間的關(guān)系，認(rèn)為音樂在女性生活如撫育兒童，改善家庭以及服務(wù)社會等方面有積極作用。另外，音教會呈請省府建筑湖濱公園音樂堂，多次舉辦民眾音樂會，有力地推動了民眾音樂教育的發(fā)展。

通過1930年代江西省推行音樂教育運(yùn)動的開展，使得江西民眾音樂有了一定的提高，宣傳了新的音樂與文化，改善了民眾的娛樂生活，提升了民眾的素質(zhì)，起到了移風(fēng)易俗的作用，而在那個(gè)時(shí)代，實(shí)際上反映了社會變革的需求。（作者單位：贛南師范學(xué)院科技學(xué)院）

此論文為江西省高校人文社會科學(xué)研究2012年度項(xiàng)目《“音樂”與“革命救國”—— 以20世紀(jì)30年代江西推行音樂教育運(yùn)動為中心》成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：LS1212

注解

①《通俗音樂》《音樂教育》1933第1卷第3期，第77頁。

②《江西省推行音樂教育委員會戲劇組組織大綱》，《音樂教育》1935年第3卷第2期，第75頁。

③《視察報(bào)告（續(xù)）》《音樂教育》1933年第1卷第3期，第53頁。

④《本委員會要聞》，《音樂教育》1933年第1卷第6，7期，第130頁。

⑤程懋筠，《黎錦暉一流劇曲何以必須取締》，《音樂教育》1934年第2卷1期，第71頁。

⑥繆天瑞，《答仰衡書》，《音樂教育》1934年第2卷第8期，第73頁。

⑦《第六次民眾娛樂指導(dǎo)委員會紀(jì)錄》，《音樂教育》1933年第1卷第6，7期，第130頁。

⑧《新生活運(yùn)動歌》《音樂教育》1934年第2卷第5期。

⑨《本會要聞》，《音樂教育》1935年第3卷第2期，第99頁。