作者簡(jiǎn)介：陳楚陽(yáng)（1988-），男，湘潭大學(xué)法學(xué)院碩士研究生。

摘要：本文基于法國(guó)著名哲學(xué)家保羅·利科的名著《歷史與真理》，通過(guò)閱讀相關(guān)著作，對(duì)其歷史的主觀性與客觀性理論進(jìn)行了深入理解，并在此基礎(chǔ)上將該理論運(yùn)用到具體研究實(shí)踐中，以得出具體經(jīng)驗(yàn)和啟示。

關(guān)鍵詞：保羅·利科；《歷史與真理》；歷史的客觀性

引言

保羅·利科（Paul·Ricoeur，1913——2005），法國(guó)著名的哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人，主要代表作有《意志哲學(xué)》、《解釋的沖突》和《歷史與真理》等。他的哲學(xué)特點(diǎn)是用雅斯貝斯的存在主義和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析和解釋諸如心里、倫理、形而上學(xué)、語(yǔ)言、宗教和歷史等問(wèn)題。他的思想具有綜合性傾向，試圖調(diào)和現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代的思想潮流，如結(jié)構(gòu)主義、闡釋學(xué)和語(yǔ)義學(xué)等之間的解釋沖突。在當(dāng)代的世界哲學(xué)中，保羅·利科的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)占有一個(gè)不容置疑的地位。而《歷史與真理》是他在《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，同時(shí)也是一部論文集，這是這些經(jīng)過(guò)深入探討后的論文，使得保羅·利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱號(hào)。①《歷史與真理》一書(shū)分為兩個(gè)部分。第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理，即歷史認(rèn)識(shí)中的真理。第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，即歷史活動(dòng)中的真理。

一、歷史的主觀性

歷史具有兩個(gè)特性， 即事實(shí)本身的客觀性和歷史學(xué)家的主觀性， 但這種客觀性與主觀性是相互滲透的，即事實(shí)本身的客觀性是隱含在歷史學(xué)家的主觀性之中并以此為保證的，而歷史學(xué)家的主觀性是奠基在歷史本身的客觀性基礎(chǔ)上，并且盡量靠近于這種客觀性的。②這就要求在歷史研究中不僅要再現(xiàn)一系列過(guò)去事實(shí)， 而更要重組和重建， 以此來(lái)重構(gòu)一系列過(guò)去的事實(shí)。例如，在埃及學(xué)研究中，人民通常將美尼斯認(rèn)定為統(tǒng)一了上、下埃及的國(guó)王，在其統(tǒng)治期間出現(xiàn)了各自分立的諾姆（州），而以城市或村落為中心，埃及國(guó)家也由此建立?？墒钦沁@種大膽的帶有客觀性的主觀假設(shè)為埃及學(xué)研究增添了動(dòng)力，最終通過(guò)新的考古活動(dòng)特別是“那爾邁調(diào)色板”的發(fā)現(xiàn)使得人民對(duì)美尼斯的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，新的史料則表明真正上、下統(tǒng)一埃及的國(guó)王是那爾邁，他才是埃及國(guó)家的創(chuàng)建者。③要想在歷史考證中充分利用研究者的主觀性來(lái)發(fā)現(xiàn)客觀性的歷史事實(shí)就“意味著歷史學(xué)家要走在歷史意義的前面，對(duì)之提出一種工作假設(shè)；正是這種研究把痕跡提高到有意義的文獻(xiàn)的高度，把過(guò)去本身提高到歷史事實(shí)的高度。”④這就是歷史的主觀性帶給我們的啟示。

二、歷史的客觀性

“客觀性應(yīng)該在其狹義的認(rèn)識(shí)論意義上被理解：理性思維所產(chǎn)生的、整理的和理解的東西， 理性思維能以這種方式使人理解的東西是客觀的?！雹堇?，在中國(guó)古代歷史研究中，有文獻(xiàn)記載的年代“信史”僅始于西周時(shí)期（公元前841年），⑥而此前的歷史即共和元年以前的年表卻沒(méi)有清晰的記錄，而通過(guò)對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等客觀性材料的搜集與整理，以及其他客觀遺址和墓葬文物的發(fā)掘與鑒定，最終在2000年11月9日得出了“夏商周斷代工程”的結(jié)論并正式公布了《夏商周年表》，即夏代約開(kāi)始于公元前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，商周分界（武王伐紂）之年定為公元前1046年，從而使得我國(guó)奴隸社會(huì)產(chǎn)生初期，夏、商、周三代具體的時(shí)代劃分和客觀史實(shí)有了新的歷史依據(jù)。所以，過(guò)去的事實(shí)被理性思維所整理和理解從而能形成為客觀的歷史事實(shí)， 進(jìn)而形成了歷史，這就是歷史的客觀性帶給我們的啟發(fā)。

結(jié)論

綜上所述，“歷史學(xué)家是歷史的一部分，不僅僅在過(guò)去是其現(xiàn)在的過(guò)去的一般意義上， 而且也在過(guò)去的人是同樣的人類的一部分的意義上?！币?yàn)?，歷史學(xué)家是通過(guò)自身而理解過(guò)去的人， 同樣歷史就是在這種理解中存在并發(fā)展的。通過(guò)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，本書(shū)所探討的實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)在歷史中的運(yùn)用，它連同其余的幾部著作一起構(gòu)成了具有保羅·利科特色的哲學(xué)基本觀點(diǎn)和理論依據(jù)。我認(rèn)為這種獨(dú)到的思想是用存在主義的和現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)解釋歷史，并告誡我們?cè)跉v史研究中應(yīng)當(dāng)正確分辨主觀性，在方法論上也應(yīng)當(dāng)向看待文本那樣正視歷史。以上便是筆者研讀此書(shū)過(guò)程中，針對(duì)作者的部分觀點(diǎn)所提出的拙見(jiàn)，在此論述，請(qǐng)求指正。（作者單位：湘潭大學(xué)法學(xué)院）

注解

①保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，353.

②楊浩然. 解讀保羅·利科的歷史哲學(xué)[J]. 赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2008（1）.

③劉文鵬. 古代埃及的早期國(guó)家及其統(tǒng)一[J]. 世界歷史， 1985（1）.

④保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，5.

⑤保羅·利科. 歷史與真理[M]. 上海： 上海譯文出版社， 2004，6.

⑥司馬遷. 史記·十二諸侯年表[M]. 北京： 中華書(shū)局， 1990.