作者簡介：徐璐（1988-），女，漢族，河南周口人，鄭州大學(xué)碩士生，所在學(xué)校：鄭州大學(xué)，所在院系：公共管理學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

摘要：前一段時間中央電視臺開展了社會調(diào)查活動，隨機(jī)采訪社會各界人士向其提出“你幸福嗎”這一問題，引起了社會的廣泛關(guān)注與談?wù)摗５恰澳阈腋帷边@一問題中所蘊(yùn)含的人學(xué)原理，卻有著較大的學(xué)術(shù)探討價值。本文針對“你幸福嗎”這一疑問所蘊(yùn)含的人學(xué)問題進(jìn)行分析論證，同時證明人學(xué)具有較強(qiáng)社會性特征，最后對今后人學(xué)的發(fā)展提出管見。本文的理論意義在于，本文強(qiáng)調(diào)了一種觀點(diǎn)即對于人學(xué)的研究和探討不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在理論層面，而應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，融入實(shí)踐當(dāng)中，這也是人學(xué)研究的精神所倡導(dǎo)的。此外，通過對“你幸福嗎”這一問題蘊(yùn)含的各種人學(xué)原理的論證，最終得出了人的價值應(yīng)當(dāng)通過奉獻(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的結(jié)論，反映了人學(xué)研究對于人們行為的指引性作用，并且為今后人學(xué)研究的發(fā)展指明了方向。在本文的主要內(nèi)容分為三部分，第一部分主要介紹人學(xué)的概念，起源發(fā)展，及各種特征等等；第二部分則緊扣文章標(biāo)題，分析論述“你幸福嗎”中所蘊(yùn)含的各種人學(xué)原理，比如人的個性，人的自由，人性與人的本質(zhì)等等。第三部分則以人的價值為中心，結(jié)合上文不同人對“幸?！钡亩x，強(qiáng)調(diào)我們每一個作為社會中的人應(yīng)該理解和實(shí)現(xiàn)“人”的價值，從而推動和實(shí)現(xiàn)整個社會的共同價值。

關(guān)鍵詞：幸福；個性；自由；價值

1.人學(xué)相關(guān)問題概述

1.1 人學(xué)研究興起的原因

對于人學(xué)研究的興起，學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)與看法。這其中主要有兩觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)就是人學(xué)是基礎(chǔ)對人類實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要和當(dāng)代社會發(fā)展的客觀要求的認(rèn)識。①隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)日益惡化，市場經(jīng)濟(jì)萎靡等等，迫使人們開始從自身上尋找解決問題之道，探討“人”在社會中的地位和特性，人學(xué)的研究也隨之興起。人們開始從人學(xué)的角度找尋解決和平發(fā)展問題，資源、人口、環(huán)境問題，人權(quán)問題，民族問題等等的方法，試圖運(yùn)用人學(xué)的研究方法認(rèn)識和解決此類問題，用正確的人學(xué)理論引導(dǎo)社會的發(fā)展。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，人學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中的一個相對獨(dú)立的分支學(xué)科。它的興起和建立首先促進(jìn)了哲學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)三大門類的結(jié)合，克服每一門類科學(xué)對人的片面研究。其次，對于每一個人，尤其是青年，正確選擇自己的人生道路，樹立科學(xué)的人生觀具有重要意義。最后， 對于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，克服資產(chǎn)階級在人的問題上的錯誤理論思潮具有重要意義。②

1.2 人學(xué)研究的意義

由于人學(xué)研究根據(jù)所處不同的時代而具有不同的意義，其共同特性就是人們通過反思自身來思考自己在理解和解決所處環(huán)境及面臨問題時的姿態(tài)來指導(dǎo)自己向著積極的方向發(fā)展。本文在此主要闡述馬克思主義科學(xué)的人學(xué)觀的意義。

作為人學(xué)的一個重要組成部分，馬克思主義人學(xué)觀有著其積極意義③：第一，科學(xué)人學(xué)觀建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，將人置于歷史視域中，把“人”作為一個特定的部分放入歷史這個整體當(dāng)中去思考探究，從而發(fā)現(xiàn)“人”作為歷史這一“整體”當(dāng)中的特性，把人學(xué)研究從以往當(dāng)中的唯心主義當(dāng)中解放了出來。第二，提出了衡量人的主體地位的科學(xué)尺度即自主活動。馬克思以為只有在共產(chǎn)主義社會人“才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的、充分的、不再受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”。第三，提出了解放人類的口號。并認(rèn)為解放應(yīng)當(dāng)是一種歷史活動，而不是單純的思想活動。

2.“你幸福嗎”包含的人學(xué)原理

2.1 人的個性

人的個性是什么？在哲學(xué)研究當(dāng)中“人的個性”被認(rèn)為是個人作為主體所具有的“個人主體性”。而在探討為什么人會有不同的個性時，原因主要有以下三種。首先，人的個性來源于人的天性，也就是人學(xué)中人性。人性是區(qū)別于動物和其他事物的屬性。在此種觀念下，人的個性是先天的，從遺傳的方式獲得的，一般情況下是不容易改變的，“江山易改，秉性難移”就是此種道理。其次，人的個性來源于后天的生活環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。在自然環(huán)境方面，人與自然環(huán)境的接觸形成了與自然條件相適應(yīng)的“個性”。社會環(huán)境對于人的個性的塑造也起到了重要作用。最后，人的個性還離不開思想理論的指導(dǎo)與塑造。在馬克思主義哲學(xué)中，歷史唯物主義重視研究人的個性，并強(qiáng)調(diào)保證人的個性自由和全面發(fā)展，而要達(dá)到此種目的，就必須通過科學(xué)的理論引導(dǎo)來解放人的自由。

2.2 人的自由

恩格斯說過：“馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者，但是除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了：‘代替那存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里， 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹陉P(guān)于“你幸福嗎”的回答當(dāng)中，體現(xiàn)的人的自由不僅僅是所給出的各種答案，上升到人學(xué)角度，從人學(xué)的觀點(diǎn)看來，只要能自由地表達(dá)自己的思想就屬于自由的表現(xiàn)。

馬克思主義思想家對于自由的認(rèn)識，主要有三個方面，首先，從人的活動和外部的關(guān)系論述人的自由。最為典型的就是人與自然，社會的關(guān)系。在對于”你幸福嗎“的回答當(dāng)中，可以看做是人們對于所處的生活環(huán)境，生活期待的一種看法與感受，是人與社會交流中得到與體現(xiàn)的自由。其次，馬克思主義思想家們還從人與人之間的關(guān)系來論述自由，也就是所稱的社會自由。最后，從人的本性和關(guān)系的角度，把人的自由理解為人的生命的基本表現(xiàn)。

從以上我們可以得出這樣一種結(jié)論，自由并不是不受限制的，而是在一定范圍內(nèi)的“自由”，這個范圍包括時間范圍，空間范圍，不僅有人身屬性，也具有精神屬性。

3.人的價值

對于“幸福”的理解，很大程度上反映了一個人的人生價值。它是作為客體的人對主體的人的滿足，選擇了以奉獻(xiàn)為幸福標(biāo)準(zhǔn)，就反映了馬克思主義哲學(xué)中所倡導(dǎo)的價值的認(rèn)知和實(shí)現(xiàn)。人的價值是人與人的相互關(guān)系，不是人與物的關(guān)系。人的價值是人與人之間、人與自我之間的一種相互需要、相互滿足的關(guān)系。在人的價值中，人既是價值的主體，又是價值的客體。實(shí)現(xiàn)個人的自我價值，需要通過滿足他人的需求反映和表現(xiàn)出來。

首先，在人與人之間，當(dāng)一個人或者一些人作為價值主體的時候，從別人那里獲得需要的滿足，占有和享用別人的積極作用，這種價值屬于別人，是別人的價值。當(dāng)這些人作為價值客體的時候，自己滿足別人的需要，對別人發(fā)生積極的作用，這種價值屬于自己，是自己的價值。人的社會價值就是客體的人對社會的積極作用。

其次，在人與自我之間，人既是自我價值主體，又是自我的價值客體。人自己滿足自己的需要，自己對自己發(fā)生積極作用。人自己對自己的價值叫做人的自我價值。人的自我價值就是人自己滿足自己的需要，自己對自己的積極作用。人的自我價值是人的價值的重要組成部分。主張人的自我價值的意義，就在于主張自食其力，自力更生，自己發(fā)展自己，自己完善自己。

所以，綜上所述，通過對于“你幸福嗎”這一問題人學(xué)角度的解讀，我們應(yīng)該了解到，今后人學(xué)研究不僅要繼續(xù)堅(jiān)持從理論結(jié)合實(shí)踐的方法，還要根據(jù)馬克思主義人學(xué)觀探討研究出科學(xué)系統(tǒng)的理論，引導(dǎo)人在社會的發(fā)展進(jìn)程中解放“人的自由”，發(fā)揮“人的價值”。（作者單位：鄭州大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]陳志尚，人學(xué)——21世紀(jì)的顯學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995年5期.

[2]黃楠森，人學(xué)研究的重要意義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1990年1期，

[3]楊宏利，告別人本主義——馬克思科學(xué)人學(xué)觀的形成及其理論意義[J].南京社會科學(xué).1999年4期.

[4]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]《馬克思恩格斯全集》第39卷，第189頁.

[6]衡彩霞，馬克思主義哲學(xué)之人學(xué)思想概觀[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1995（02）

注解

①宋成劍：《人學(xué)——21世紀(jì)的顯學(xué)》，《社會科學(xué)報(bào)》1995年5期。

②黃楠森：《人學(xué)研究的重要意義》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年1期。

③楊宏利：《告別人本主義——馬克思科學(xué)人學(xué)觀的形成及其理論意義》，《哲學(xué)研究》，1999年4期。

④馬克思恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，第10頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第39卷，第189頁。