作者簡介：趙宏春，內(nèi)蒙古赤峰人，四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)研究生。

摘要：馬加爵事件，是值得我們對現(xiàn)有的思想道德水平與法律意識不斷反思的，我們不禁要問：道德的力量到底有多大？道德最終要靠什么來守護(hù)？這些都是值得我們再思考的。

關(guān)鍵詞：馬加爵；道德與法；思考

一、永遠(yuǎn)無法回避的“馬加爵”

有句著名的諺語：沖動是魔鬼，魔鬼是邪惡與恐怖的代名詞，喪失理智，一個人一旦喪失理智難免陷入邪惡與恐怖的艱難境地，或貽害他人，或神仙不測。

為什么說“馬加爵”永遠(yuǎn)無法回避？這一案例有那么多的新聞報道，那么多的街談巷議，那么多的專家學(xué)者研究成果，這似乎是一個看上去被“研究爛了”、被“琢磨透了”的“沒有什么新鮮味”的案例，其實(shí)不然。馬加爵先是震撼了大家的神經(jīng)和眼球，大學(xué)生三天殺四人，將尸體藏匿于寢室衣柜，畏罪潛逃…..一張通緝照片，讓不少人驚愕、恐懼。隨著馬加爵的落網(wǎng)，案情以及與案情相關(guān)的信息的披露，馬加爵又再次震撼了人們的心靈。人們試圖從道義的角度為他找出一個可以開脫的理由和借口，可嘗試了那么多，結(jié)果都是顯得是那樣的蒼白與無力。他殺人后居然打開電腦上網(wǎng)，然后睡覺，直到第二天上午，沒有害怕與恐懼，沒有罪惡感與內(nèi)疚，之后還做了第二起、第三起，直至第四起。人的心理發(fā)展是連續(xù)的，也是一致的，于是以殺人的方式 解決生活中的人際沖突也就順理成章。關(guān)于馬加爵事件的一些矛盾、一些不可思議之處仍需我們?nèi)プ錾顚用娴奶角?。這個更深層面就是敏感、最多變、最豐富的“人性”。

二、道德的力量究竟有多大？

我們沒有理由不得不問：道德在一具具血染的尸體面前，道德有沒有力量，使得人感到非按照它做不可？這個道德感的基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐我們現(xiàn)在的這個社會？

中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括道德。現(xiàn)代社會最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷恕⒉灰呕?、不要偷盜，那一種是現(xiàn)代社會形成的？所以一個真正良性的現(xiàn)代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。傳統(tǒng)道德維持的越好，這個社會相對運(yùn)行的越好。

一個人可以不信仰宗教，但不能沒有敬畏之心。人要所遵循，必要有所敬畏。否則，言行必將失范，社會和諧發(fā)展也難維系?！疤煊腥赵滦?，地有水火風(fēng)，人有精氣神”“人法地，地法天，天地道，道法自然”這些都是中國的重要思想精髓，他們道出做人做事的法則，對天的仰望、信奉和敬畏已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，兵戎主導(dǎo)炎黃子孫內(nèi)心世界，成為一種精神寄托。中國儒家思想將道德的根歸結(jié)于天，借助人們對上天的敬畏，樹立起道德敬畏感，道德敬畏始終是開展道德實(shí)踐的根本前提。像“天道酬勤”“心地?zé)o私天地寬”“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”等等，這些關(guān)于“天”的古訓(xùn)，流傳千百年并深入人心，成為一種善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，對它們的繼承發(fā)揚(yáng)可以成為道德訓(xùn)導(dǎo)的重要文化資源。

當(dāng)然，敬畏天地不是倡導(dǎo)思想迷信，對天的敬畏更應(yīng)喚起人們對自然以及客觀規(guī)律的敬重。古語常言：尊自然、合天意，便是告誡人們要對自然懷有敬畏之心，要最難尋客觀規(guī)律辦事。敬畏天地，是中國人歷史優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠使人思想產(chǎn)生自律，能夠使人行為正大光明，能夠提升人的道德情操。

除此之外，仁愛是永恒的道德要義。仁愛精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓，在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，仁愛是一個重要內(nèi)容和范疇，其核心思想即愛人，經(jīng)歷代思想家闡釋而具有豐富內(nèi)涵，這一思想對中華民族的生息繁衍有著不可低估的作用。信仰“仁愛”的當(dāng)代價值是構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，打造寬容與理性的社會環(huán)境，構(gòu)建和諧世界等，其實(shí)現(xiàn)途徑是開展社會公德教育，即通過教育使社會成員向善，愛父母、愛兄弟姐妹、愛同類，不能因私利而冷漠并傷害他人。

三、法律須守護(hù)道德

一樁樁一件件各類嚴(yán)重的道德失范事件，不僅增大了社會交往的成本，破壞了社會秩序，而且瓦解了人們的社會信任心理，擾亂了人的心靈秩序。在道德建設(shè)中，我們要注意教育、法律、行政、輿論等手段的協(xié)調(diào)一致，尤其不能出現(xiàn)法律與道德的背離。法律對道德的守護(hù)，是法律價值的體現(xiàn)。即法律所維護(hù)的社會秩序、保障的社會安全、追求的社會效率，必須要合乎正義的道德價值，概言之，法律運(yùn)行的宗旨和目的是維護(hù)社會正義。顯然，無論何種類型的法律價值，都不可能與道德價值無涉。正義乃是法律價值的靈魂。如何發(fā)揮好法律懲惡揚(yáng)善的功能以使法律更好地守衛(wèi)道德，應(yīng)該納入到解決當(dāng)前道德領(lǐng)域突出問題的教育和治理中。

首先，健全和完善對有道者道德權(quán)利保障的相關(guān)法律制度，降低道德風(fēng)險，增強(qiáng)人們追求道德的行為動力。

對有德者道德權(quán)利的尊重，不僅需要社會的廣泛倡導(dǎo)，而且需要建立相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制。即法律對德者合理權(quán)益的保障。一是注重精神褒獎，是社會形成對有德者美頌、對惡德者鞭笞的社會輿論氛圍，強(qiáng)化美德者的德育榮譽(yù)感和尊嚴(yán)感，促發(fā)惡德者內(nèi)疚和羞愧的道德恥感，從而發(fā)揮道德示范的社會輻射作用。二是要注重物質(zhì)保障和獎勵。在經(jīng)濟(jì)社會中，社會對先進(jìn)分子的獎勵基本都堅持精神與物質(zhì)相結(jié)合的原則，但特別需要強(qiáng)調(diào)的是，對于道德模范的獎勵，需要加大物質(zhì)獎勵的力度。三是在相關(guān)法律中，應(yīng)增加見義勇為者行為過失的免責(zé)規(guī)定，以消除善心之人的后顧之憂，這種制度安排，是世界上許多國家對義舉保護(hù)的通則，四是要建立對有道者蒙冤的法律救助制度，使那些有德者在無法自證清白的情況下，能夠感受到社會公理和正義的支持，減少被救者以怨報德無恥行為對人心的傷害。

再者，司法判決既要合乎法理，也要合乎倫理。

司法的公信力，源于司法的公正性，時效性和廉潔性，而司法判決在很大程度上，不僅體現(xiàn)這法律對社會正義維護(hù)的價值，也是司法公信力的具體體現(xiàn)。進(jìn)言之，司法判決既是對事實(shí)的澄清，也是對社會基本價值理念的傳遞。故而，司法判決僅合乎法律邏輯和程序是不夠的，還不能背離社會的道德常理。一旦司法判決有背社會基本的道德精神，在客觀上就會產(chǎn)生向惡的誘導(dǎo)性。近年來，社會發(fā)生的多起道德冷漠事件，與“南京的彭宇案”和“天津的許云鶴案”無不相關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中司法判決存在的法律與道德精神背離的鮮活實(shí)例，對社會成員道德追求的消解，是不容回避的事實(shí)。因此，在司法活動中，一定要強(qiáng)調(diào)法律精神和法律目的道德性，不要把法律的工具價值目的化，避免法律與道德反目的現(xiàn)象。惡行合法化必會摧毀整個社會道德。法律唯有守衛(wèi)好道德，社會上才會形成普遍的良善道德。（作者單位：四川師范大學(xué)）

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