摘 要：巴代是湘西、貴州東部一帶苗族對(duì)宗教活動(dòng)主持者的稱(chēng)呼，文章以湘西臘爾山苗族為例，從巴代與巴代信仰、巴代信仰的支系兩個(gè)方面對(duì)巴代信仰進(jìn)行闡釋?zhuān)攸c(diǎn)分析其支系巴代雄與巴代扎，并對(duì)巴代信仰的現(xiàn)狀進(jìn)行反思。

關(guān)鍵詞：臘爾山苗族；巴代；巴代雄；巴代扎

作者簡(jiǎn)介：彭曉青，女，土家族，蘭州大學(xué)民族學(xué)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23--01

巴代是湘西、貴州東部一帶苗族對(duì)宗教活動(dòng)主持者的稱(chēng)呼，巴為父親，代為兒子，巴代意指主持祭祀祖先活動(dòng)的人。巴代信仰是以巴代為載體的記憶、口頭傳統(tǒng)和系列活動(dòng)方式，是苗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種巫術(shù)宗教。本次將以湘西臘爾山苗族為例對(duì)巴代信仰進(jìn)行闡釋。

一、巴代與巴代信仰

臘爾山位于云貴高原與武陵山脈的交界處，平均海拔在800m左右，地勢(shì)較為平坦，素有臺(tái)地之稱(chēng)。臘爾山臺(tái)地泛指湘西自治州鳳凰臘爾山、禾庫(kù)、雅酉、米良、吉衛(wèi)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，其內(nèi)九層以上是苗族，自古以來(lái)就是湘渝黔邊區(qū)苗族聚居的核心地帶，由于社會(huì)的封閉性，傳統(tǒng)文化保存的較為完好，巴代信仰普遍流行于這一地區(qū)。巴代產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，是對(duì)苗族祖先神靈的信仰和崇拜，臘爾山苗族作為特定的社會(huì)血緣和地緣小群體，為了自身的生存發(fā)展，基于萬(wàn)物有靈產(chǎn)生了對(duì)超自然神力的集體信念和與之相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)。巴代是對(duì)苗族巫師的稱(chēng)呼，專(zhuān)職主持祭祀儀式、習(xí)俗儀式以及各種社會(huì)活動(dòng)儀式，通過(guò)儀式實(shí)現(xiàn)與神靈相通，是人神交流的使者，受到苗族人民的尊崇，享有較高的社會(huì)地位。巴代作為巴代信仰文化的載體，對(duì)本民族的神話、歷史、歌謠等非常熟悉，屬于傳統(tǒng)社會(huì)中的精英階層，通過(guò)巴代的傳承實(shí)現(xiàn)苗族文化的傳承，對(duì)于苗族文化的傳承具有重要作用。巴代是不脫離生產(chǎn)半職業(yè)化的巫師，他們沒(méi)有固定的活動(dòng)場(chǎng)所，儀式的舉行也是根據(jù)苗民的需要來(lái)決定的。傳統(tǒng)社會(huì)中的巴代一般都識(shí)藥草、懂醫(yī)術(shù)，以巫術(shù)與醫(yī)術(shù)相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)消災(zāi)解邪的目的。巴代以師徒甚至父子的方式進(jìn)行傳承，講究“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”，苗族有語(yǔ)言而無(wú)文字，其傳承主要為口頭傳承，巴代通過(guò)口傳心授的方式教授徒弟，徒弟按規(guī)矩默記和操作。

二、巴代信仰的支系

臘爾山苗族位于漢文化與少數(shù)民族文化的碰撞地帶，長(zhǎng)期以來(lái)巴代文化不斷受到外來(lái)文化的影響，并發(fā)生了局部的歧異性變化。隨著民族文化的互相滲透，尤其是清代改土歸流后大量漢文化的傳入，巴代信仰中吸收了大量的道教、佛教因子，傳統(tǒng)的巫術(shù)文化逐漸與儒、釋、道等文化混融。兩種截然不同的文化選擇促使巴代文化發(fā)生分化，形成兩大支系，即傳統(tǒng)巫文化支系巴代雄和儺、道、釋等交互混融的多元一體宗教文化體系巴代扎，兩者在祭祀對(duì)象、服飾、道具等多個(gè)方面都有明顯差別，但其作為宗教信仰的本質(zhì)特征并未發(fā)生根本性的改變。

（一）巴代雄

巴代雄以蚩尤祖先崇拜為核心的傳統(tǒng)信仰體系，又稱(chēng)苗教，其中“雄”是苗族的自稱(chēng)。這一支系的巴代被稱(chēng)為苗老司，是苗族原始本有的巫術(shù)信仰，歷史悠久，伴隨著苗族的產(chǎn)生和發(fā)展，他們嚴(yán)格恪守古老的巴代傳統(tǒng)，并一代代的傳承下來(lái)。在外來(lái)文化的沖擊下，巴代雄信仰體現(xiàn)著一種文化的內(nèi)縮性，其內(nèi)部積淀的大量傳統(tǒng)文化因子在苗族內(nèi)部有著巨大的凝聚作用，促進(jìn)了苗族群體意識(shí)和文化認(rèn)同感的形成，有利于強(qiáng)化民族整體性。同時(shí)，巴代雄對(duì)他文化和他民族具有排他性，強(qiáng)調(diào)與其他民族的區(qū)別，在其祭祀的神靈、服飾、語(yǔ)言、法器等方面都有體現(xiàn)。巴代雄是以苗語(yǔ)來(lái)主持儀式的，其神辭都是苗語(yǔ)，沒(méi)有間雜漢語(yǔ)。巴代雄祭祀的神靈主要是本族的祖先神和自然神靈，如在椎牛等傳統(tǒng)宗教活動(dòng)中，蚩尤被置于一種崇高的位置上。在巴代雄祭祀儀式中，巴代巫師與參與祭祀的人在服飾上要求一定是苗族正宗的，不能有非苗族的因素夾雜其中，如巴代的服裝必須是苗族自制的民族服裝，青衣對(duì)襟衫，以青絲巾裹頭。

（二）巴代扎

隨著社會(huì)的發(fā)展，人的意識(shí)也發(fā)生了改變，外來(lái)文化尤其是道教的傳入，使得人們對(duì)巴代信仰進(jìn)行了新的調(diào)整和適應(yīng)。在文化交流中巴代信仰吸收了佛教、道教等宗教的某些教義和教儀，并逐漸從傳統(tǒng)的巴代信仰中分化出來(lái)，形成了交互混融的多元一體宗教文化體系巴代扎，又稱(chēng)客教。其中“扎”苗語(yǔ)意為漢人、客人，巴代扎又稱(chēng)客老司，這一支系在神靈系統(tǒng)、儀式、語(yǔ)言等各方面都受到漢文化的影響，具有明顯的漢文化特征，巴代以漢語(yǔ)來(lái)主持儀式，其神辭都是漢語(yǔ)，有時(shí)會(huì)間雜著一些苗語(yǔ)，同時(shí)以漢字來(lái)匯錄儀式內(nèi)容，形成相應(yīng)的經(jīng)書(shū)。巴代信仰神靈體系多元化的特征使其對(duì)外來(lái)神靈具有兼容性，受儒釋道三教的影響，巴代雄祭祀的神靈主要是以太上老君為核心的三清諸神。苗族從原生性巴代雄信仰中分化出巴代、道教 、儒教和佛教四教合一的多宗教混融的巴代扎信仰，在一定程度上促進(jìn)了民族間的交流，有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

三、結(jié)語(yǔ)

巴代扎與巴代雄在很多方面產(chǎn)生分歧，但傳統(tǒng)宗教格局和信仰群體的內(nèi)部劃分并未發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，二者共存于臘爾山苗族地區(qū)，苗民根據(jù)自己的需要選擇不同的巴代信仰，參與不同的宗教活動(dòng)。巴代雄保留了大量傳統(tǒng)文化因子，是研究苗族原始宗教的活化石，而巴代扎以漢字記錄的法事內(nèi)容與經(jīng)書(shū)，有助于了解苗族的歷史，促進(jìn)苗族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，巴代信仰受到了外來(lái)文化的極大沖擊，尤其是在文革期間，巴代信仰遭到嚴(yán)厲打擊，祭祀活動(dòng)全部被迫停止，改革開(kāi)放后，對(duì)巴代信仰進(jìn)行恢復(fù)與保護(hù)的舉措成效不大，長(zhǎng)期禁止造成的傳承鏈條中斷，加上現(xiàn)代文化的影響，年輕人不愿意學(xué)習(xí)巴代，隨著老一輩巴代的逝世，巴代信仰呈現(xiàn)出后繼無(wú)人的狀況，面臨著巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)巴代信仰的研究有利于促進(jìn)巴代的延續(xù)與發(fā)展。

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