基金項目：2013年度河北省講師團系統(tǒng)科研課題《儒家道德文化融入國民教育體系研究》（201341）

摘 要：儒學在兩漢時期被經(jīng)學化。從生存和發(fā)展的角度，這是儒學與政權的完美結(jié)合，有利于其自身的發(fā)展；從學術的角度，經(jīng)學改變了原始儒學的初衷，使得儒學發(fā)生了重大的變異現(xiàn)象。

關鍵詞：儒學；兩漢；變異

作者簡介：

陳鵬（1980-），男，河北滄州人，河北金融學院社科部講師，哲學博士，主要從事中國古代哲學研究。

馬蘭蘭（1989-），女，河北廊坊人，河北大學中國哲學專業(yè)2012級碩士研究生，主攻儒家倫理。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23--01

儒學發(fā)展經(jīng)歷了原始儒學、兩漢儒學、宋明理學、清代實學、現(xiàn)代新儒學幾個階段。漢儒為使儒學適應當時政治形勢的變化，使儒學走上了經(jīng)學化神學化的道路。同時由于適應了漢代政治文化由多元走向統(tǒng)一的歷史要求，儒學成為漢代官方哲學意識形態(tài)。

一

原始儒學從孔子到孟子至荀子一直在發(fā)生著變異，當然這些變異還在原始儒學可以承受的范圍之內(nèi)。荀子的思想尚屬于原始儒家思想范疇，其弟子李斯和韓非的學術理路卻進入了法家學派，這也從一個側(cè)面說明了原始儒學到了后期也在不自覺地發(fā)生著變異。西漢初期統(tǒng)治者以黃老之學為指導，實行“無為而治”休養(yǎng)生息。陸賈、賈誼等儒家學者一方面從儒家“王道”、“仁政”思想出發(fā)，另一方面又能依據(jù)現(xiàn)實政治需要有所變通，故其建議也為專制統(tǒng)治者所接受。經(jīng)過數(shù)十年地苦心經(jīng)營，呈現(xiàn)所謂“文景之治”的太平景象。

漢武帝即位后，為了進一步鞏固加強中央集權君主專制的政治和思想統(tǒng)治，再圖霸業(yè)，遂改無為政治為有為政治，采納了董仲舒提出的“一統(tǒng)于天子”和“罷黜百家，獨尊儒術”的建議?！傲T黜百家”絕非“焚書坑儒”式的文化專制，“獨尊儒術”也并非儒家獨存，只是官方提倡儒學，只有治儒家學術的人才可以做官。漢武帝的“獨尊儒術”，特別重視被董仲舒神學化了的有利于加強君主專制統(tǒng)治的部分，實行起來往往是儒法兼施、陽儒陰法、王霸相雜。盡管如此，“獨尊儒術”畢竟使儒學由民間之學變?yōu)榱司佑诮y(tǒng)治地位的官方主流思想意識。

二

董仲舒為了適應專制政治和思想統(tǒng)治的需要，對其之前的原始儒家思想進行了改造，并盡力將其神學化。他把原始儒學已經(jīng)懷疑甚至否定的命定論，與有一定唯物主義成分的陰陽五行中的某些說法進行雜糅，對孟子以來以倫理道德為特定內(nèi)容的“天人合一”論進行了神學唯心主義地闡釋和發(fā)揮。他把“天”說成是既超越、又主宰自然和社會的有意識、有意志的人格神，“天者，萬物之祖也”[1]P85，“百神之大君”[2]P82。把陰陽說成是天的意志體現(xiàn)，陽尊而陰卑，天尊而地卑；又把五行也說成是天命的體現(xiàn)，五行相生，體現(xiàn)天的恩德，五行相克，體現(xiàn)天的刑罰。天是一個大宇宙，人是一個小宇宙，“以類合之，天人一也”[3]P71。

董仲舒認為，天所有的道德品質(zhì)，在人的心內(nèi)本來就有。只要通過內(nèi)心體驗，就可以認識天意。即所謂的“以人合天”。但只有圣人才能知天命通鬼神，普通人是做不到的。其君權天授論認為，君權上天所授，天至高無上，故天子也至高無上，反君就是逆天。其天人感應論認為，大自然各種現(xiàn)象都是天意的體現(xiàn)，是對人、對人君地監(jiān)視和示意。若順從天意，天降各種“符瑞”，風調(diào)雨順，表示贊許；若違逆天意，就會受到懲罰，發(fā)生水旱災害；再嚴重就會遭到“天譴”，如日蝕地震之類；若還不糾正，就會遭到“天罰”，如兵刀雷擊等。人要以行為感動上天，以消災解難。這種理論直接成為兩漢“讖緯”迷信的理論根據(jù)。其三綱五常理論認為“陽尊陰卑”、“陽貴陰賤”，是永恒不變的“天意”，“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”[4]P66，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是合于“天意”的永恒不變的倫常關系秩序；仁、義、禮、智、信“五?！眲t是與“五行”相配，具有永恒合理性的道德規(guī)范。其性三品說則以天有陰陽之氣論證人具有善惡兩重的人性，并把人性分為天生能善的“圣人之性”、只能為惡難以為善的“斗筲之性”和可善可惡的“中民之性”。其三統(tǒng)循環(huán)論則是在戰(zhàn)國末期“五德始終”論的基礎上提出：夏為黑統(tǒng)、商為白統(tǒng)、周為赤統(tǒng)、漢代又回到黑統(tǒng)，如此循環(huán)不已。而顏色和具體形式的改變，并不影響君主專制制度的延續(xù)。因為“道”原于“天”，貫古今，永恒不變。故“王有改制之名，而無易道之實”[5]P8。此說被概括為一個形而上學命題：“天不變，道亦不變”，實質(zhì)是把君權專制制度神圣化后又凝固化。

三

儒學在西漢分為今文經(jīng)學和古文經(jīng)學。今文經(jīng)學以孔子為政治家，尊其為不在位之“素王”，認為孔子刪訂“六經(jīng)”寄托其政治理想，故六經(jīng)乃治國之道。今文經(jīng)學重視《春秋公羊傳》，認為它是傳統(tǒng)儒學的核心，且著重于發(fā)掘“六經(jīng)”——特別是公羊春秋中的“微言大義”，發(fā)揮其中的義理，有明顯為君主專制統(tǒng)治服務的傾向。為此甚至提出了許多怪異的言論，大講天人感應、陰陽五行、符瑞災異等，故多失之臆說。古文經(jīng)學則以孔子為文化學者，尊其為先師，認為“六經(jīng)”只是經(jīng)孔子記錄整理的歷史文化資料。古文經(jīng)學重視《周禮》，以其為傳統(tǒng)儒學的核心。古文經(jīng)學把儒學當作純學問來做，注重名物考據(jù)、文字訓詁，學風樸實但失之繁瑣，與現(xiàn)實明顯脫節(jié)。

東漢章帝建初四年（公元79年）的白虎觀之辯，今文經(jīng)學受到了當時統(tǒng)治者的支持。班固奉命撰寫具有國家法典性質(zhì)、集今文經(jīng)學之大成的《白虎通義》，今文經(jīng)學遂成為官學。東漢末年，一代經(jīng)學大師鄭玄在古文經(jīng)學的基礎上，吸納了今文經(jīng)學的某些觀點，形成了鄭學，受到了當時儒生們的極大尊崇。從此，儒學一脈效力于政壇，一脈自囚于書齋，且不論是哪一派都與君主專制統(tǒng)治有著密不可分的關系。原始儒學中務實、致用、經(jīng)世、進取及人文關懷等可貴的思想精華，或被扭曲變異，或因弱化而沒落。原始儒家思想的變異已成為無法回避的事實。

兩漢時期儒學思想的變異，是思想學術研究在君主專制的政治高壓下的無奈之舉。由于漢儒提取了原始儒學及其他學說中已經(jīng)被國人所認可的某些理念和范疇，又利用了當時國人思想中某些模糊和局限，進行了較為精巧地編排闡發(fā)，更由于經(jīng)他們改造后的儒家思想作為官學與統(tǒng)治者的社會政治舉措相配合，故在中國君主專制社會產(chǎn)生了極為深遠的影響，也使得先秦時期原始儒家思想的本原義理更加難以彰顯于世。

參考文獻：

[1][2][3][4][5]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.