摘 要：我國現(xiàn)當代的美學(xué)研究受西方的影響和熏陶，但自身的出路卻仍然過于狹小，甚至有些主觀化，中國的美學(xué)在吸收西方精華的同時，也過分的額重視了人的情感、心理、知覺等方面，因此不可避免被打上了主觀唯心主義的印記，同時，這也是我國現(xiàn)代美學(xué)研究的主觀化偏向。筆者針對這個問題進行了探討，希望能為廣大的相關(guān)工作者提供一些參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：中國；當代；美學(xué)；研究；出路

作者簡介：張智，1966年5月生，漢，男，云南曲靖，云南曲靖師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，本科，研究方向是油畫，陶藝和美術(shù)教學(xué)。

[中圖分類號]：J01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23--01

一、中國現(xiàn)當代美學(xué)研究的主觀化偏向

筆者總結(jié)了我國現(xiàn)代美學(xué)研究的主觀化偏向，具體又分為以下幾點：

（一）內(nèi)容拼湊

從美學(xué)的原理研究來看，大部分美學(xué)原理作品都存在一定的虛假性，也就是將馬列文、西方文、我國古代文等集合在一起。其內(nèi)容也根本不具有美學(xué)的內(nèi)涵和特征，甚至還有將其他的美術(shù)著作拼湊在一起，這也就使得我國的美學(xué)不具有客觀性。

（二）內(nèi)容太空

一位美學(xué)家曾經(jīng)提出過，上個世紀我國美學(xué)發(fā)展的非常好，但實質(zhì)上卻仍然有幾分浮躁，這種浮躁也指的是內(nèi)容上過于空，以及主觀意識太強，導(dǎo)致美學(xué)缺乏一定的客觀性和現(xiàn)實性。比如一些人過分的認為美學(xué)是純粹精神領(lǐng)域的意識神態(tài)，沒有實踐意義，這就是主觀化。

（三）內(nèi)容主觀

這里的主觀，指的是每個人的審美都具有一定的差異性。大部分美學(xué)專家認為，美學(xué)僅僅只是一種情感，一種價值活動，同時也是一種無法設(shè)計模型、無法進行定量分析的復(fù)雜過程。即便是有一天科技發(fā)展到了無所不能的水平，對美的一些問題闡述是那樣的絕對，無法爭辯，那么這種闡述也僅僅只是一種“是什么”、“為什么”，而不是“怎么做”、“怎么樣”。所以，知道美是什么，不知道美是什么，在實際的審美過程中沒有太大的區(qū)別。

（四）不成熟

我國的美學(xué)還存在不成熟的特點，部分“行業(yè)內(nèi)人士”可以隨意的創(chuàng)設(shè)新的觀點，一位美學(xué)專業(yè)曾經(jīng)說過，美學(xué)的主要任務(wù)是“清理命題”，或者是“語言批評”。雖然這種說法對美學(xué)有一定的抨擊，但是也為美學(xué)的研究提供了現(xiàn)實性和科學(xué)性。

二、中國現(xiàn)當代美學(xué)主觀化傾向產(chǎn)生的原因及出路

（一）原因

我國現(xiàn)當代美學(xué)主觀化傾向的產(chǎn)生，要追究到古代的唯心主義理論，一部分古代美學(xué)專家大力的推行唯心學(xué)，比如王國維等等。到了近現(xiàn)代，我國美學(xué)開始受到西方的影響，西方自由主義和唯心主義的結(jié)合，使得我國美學(xué)漸漸走上了主觀的方向。

美學(xué)的概念最早出現(xiàn)在古希臘，一位學(xué)者提出了美學(xué)的研究對象，從美感心理的角度來認識和感知美。之后，西方的美學(xué)家們對美的現(xiàn)象進行了研究，但都是從精神方面進行的研究，而我國的美學(xué)又深受西方美學(xué)的影響，因此，我國現(xiàn)當代美學(xué)具有主觀化的傾向。

到了20世紀，我國形成了自由主義美學(xué)，并且經(jīng)歷了多個發(fā)展歷程，將西方的自由美學(xué)思潮和我國傳統(tǒng)的孔孟美學(xué)思想進行結(jié)合，同時也相互沖突、相互促進。由于西方美學(xué)理論本身所具有一定的主觀性，加之上個世紀我國經(jīng)歷了五四運動、個性解放等眾多的歷史事件，導(dǎo)致我國美學(xué)發(fā)展到了“心”的解放，重心也放在了事物、人的內(nèi)在靈魂上面。

到了上個世紀六七十年代，我國面臨“文化大革命”，美學(xué)也漸漸地被人們所擱淺。上面已經(jīng)說道，我國美學(xué)深深地受到西方美學(xué)的影響，當時，我國美學(xué)還成為了改變“文革”時代的工具論，這樣就體現(xiàn)了美學(xué)自身的自律要求。文化大革命時期，過分的強調(diào)文藝是為政治服務(wù)的觀點，從而使文藝失去了自身的特點。后來新的美學(xué)再次回到西方人倡導(dǎo)的文藝自律中去，上個世紀80年代以后，西方的心理學(xué)、美學(xué)再次涌入我國，并被我國的美學(xué)所吸納。但是隨著后現(xiàn)代美學(xué)和哲學(xué)的興起，我國美學(xué)領(lǐng)域的主觀傾向被反對。反對的人普遍認為，非理性的、主觀的審美會使得美學(xué)與現(xiàn)實生活疏離。

（二）出路

我國現(xiàn)當代美學(xué)呈現(xiàn)出來的主觀化傾向，還在唯心主義思想中表現(xiàn)了出來，但卻并沒有延續(xù)西方美學(xué)的優(yōu)點，反而能看出對西方美學(xué)的照搬和生硬的模仿。也因此，這種脫離實際的美學(xué)與現(xiàn)實生活、哲學(xué)產(chǎn)生了嚴重的疏離。我國美學(xué)要想健康而快速的發(fā)展，就必須對哲學(xué)、唯物主義等進行科學(xué)、合理的研究，而不是一味照搬和模仿，也只有這樣，我國美學(xué)才能找到更好的出路。

首先要對哲學(xué)理論進行研究，因為哲學(xué)能對美學(xué)的構(gòu)建起促進的作用，同時，也只有建立在現(xiàn)實而廣闊的現(xiàn)實哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，美學(xué)才不會脫離實際。過去的美學(xué)混淆了美感和美的問題，同時也過分的注重了唯心主義思想，所以美學(xué)本身的理論發(fā)展也到了瓶頸。大量的引入西方美學(xué)，雖然豐富了內(nèi)容，但是仍然缺乏辯證唯物主義思想。所以，必須對哲學(xué)理論進行分析，這也是我國的美學(xué)的正確的出路。

其次要對美學(xué)的研究對象進行思考，人們認為美學(xué)應(yīng)該是以一些美的對象為研究基礎(chǔ)，這其中包含了美的哲學(xué)、美感、創(chuàng)造美、認識美等。因此，美的哲學(xué)也就是對一些美的現(xiàn)象進行研究，美感則是從自身的角度來闡述美感的產(chǎn)生，創(chuàng)造美指的是美的生成、創(chuàng)建，這里面包含了自然美和人化美，認識美則包括人們自身對美的一個看法，并且把美學(xué)的知識運用到生活當中。必須對以上進行研究和思考，才能總結(jié)出美的規(guī)律。

最后，還要以科學(xué)為依托，美學(xué)首先應(yīng)該是一種描述性的探究，但如果過分依賴唯心主義，就會失去客觀性，因此，必須依靠科學(xué)。一些美學(xué)專家研究美學(xué)失敗，只能把眼光投向自然科學(xué)，馬克思還撰寫了美學(xué)與科學(xué)的書籍，提倡用新的自然科學(xué)方法來對美學(xué)進行研究，借助科學(xué)的理論，可以使美學(xué)避免走入主觀化的道路。

三、總結(jié)與體會

我國美學(xué)飽受西方美學(xué)的影響，大量的借鑒和照搬西方的審美理論，使得自身缺乏客觀性和實際性。以上的內(nèi)容，是對我國現(xiàn)當代美學(xué)主觀化的原因進行的研究和分析，此外，筆者也提出了我國美學(xué)將來的發(fā)展出路，希望對大家共勉之。

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