摘 要：西方現(xiàn)代美學(xué)打破了以黑格爾美學(xué)為代表的形而上學(xué)體系，用審美的眼光來(lái)看待藝術(shù)。作為與大眾審美最為親密聯(lián)系的日用品設(shè)計(jì)，從對(duì)它的藝術(shù)美學(xué)探究中，我們能看出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，甚至是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神的雙重價(jià)值高度，對(duì)創(chuàng)造人類理想的棲居的生活行為及態(tài)度上具有深遠(yuǎn)的美學(xué)價(jià)值。本文主要從材料和造型兩個(gè)角度來(lái)論及日用品設(shè)計(jì)的藝術(shù)美學(xué)。

關(guān)健詞：日用品；美學(xué)；材料；造型

[中圖分類號(hào)]：J524 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23--01

提到美學(xué)這個(gè)詞，往往以高高在上的學(xué)術(shù)面貌出現(xiàn)，美學(xué)家們也大多傾向于從哲學(xué)角度來(lái)建構(gòu)美學(xué)的理論體系，使美學(xué)這門(mén)學(xué)科曲高和寡，遠(yuǎn)離了大眾的生活，忽視了對(duì)于大眾審美實(shí)踐的關(guān)注。作為與大眾審美最為親密聯(lián)系的日用品設(shè)計(jì)，從對(duì)它的藝術(shù)美學(xué)探究中，我們能看出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，甚至是一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)和精神的雙重價(jià)值高度。西方美學(xué)家都立足于各自的哲學(xué)立場(chǎng)建構(gòu)起自己的美學(xué)理論。作為美學(xué)學(xué)科奠基人的德國(guó)人鮑姆加通，在其著作《美學(xué)》的開(kāi)篇中就談?wù)摗懊缹W(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，在此之后康德和黑格爾都在鮑姆加通感性學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)美學(xué)的理論體系建構(gòu)做出了積極的努力，致力于解決感性與理性的和諧統(tǒng)一問(wèn)題。

康德和黑格爾所主張的審美心理學(xué)研究范式和藝術(shù)哲學(xué)研究范式，成為世人進(jìn)行美學(xué)研究的兩種主要范式，再加上古希臘對(duì)美的本質(zhì)討論的美學(xué)傳統(tǒng)研究范式，形成了為后來(lái)當(dāng)代美學(xué)理論體系建構(gòu)的三種美學(xué)研究范式。隨著近代發(fā)展，西方現(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)多元演變的新局面而，開(kāi)始立足于人本即精神主體來(lái)回答美學(xué)問(wèn)題，主張張揚(yáng)個(gè)體的感性、本能、欲望、直覺(jué)。使美學(xué)開(kāi)始關(guān)注與大眾貼切的形而下的問(wèn)題，用審美的眼光來(lái)看待藝術(shù)，藝術(shù)作品不過(guò)是審美經(jīng)驗(yàn)外化的產(chǎn)物——審美心理經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的內(nèi)在根源，藝術(shù)則是審美的外在表現(xiàn)。西方現(xiàn)代美學(xué)家開(kāi)始不像古典美學(xué)那樣來(lái)建構(gòu)一個(gè)宏大的體系，而是利用各種不同的方法來(lái)研究美學(xué)。從我們的祖先開(kāi)始，隨著人類文明的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高，人類就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)于美的追求和思考。與人類生活休戚相關(guān)的日用品生產(chǎn)和設(shè)計(jì)，人們更是傾注了巨大的熱情和精力，留下來(lái)大量精彩絕倫的作品，而對(duì)日用品設(shè)計(jì)的藝術(shù)美學(xué)探究，對(duì)創(chuàng)造人類理想的棲居的生活行為及態(tài)度上具有深遠(yuǎn)的美學(xué)價(jià)值。

一、從材料的角度論及日用品設(shè)計(jì)的藝術(shù)美學(xué)

材料是造物的基礎(chǔ)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是對(duì)材料的理解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是“造物”與“創(chuàng)新”的過(guò)程，是應(yīng)用的過(guò)程?？v觀人類利用材料來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的歷史，可以看到，每一種新的藝術(shù)材料被發(fā)現(xiàn)發(fā)明和應(yīng)用，都意味著一種新的藝術(shù)語(yǔ)言的被創(chuàng)造和應(yīng)用。日用品設(shè)計(jì)也不例外。對(duì)材料認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)從外部形體到內(nèi)部蘊(yùn)含的發(fā)現(xiàn)延伸過(guò)程。早期對(duì)材料的認(rèn)識(shí)局限在材料的外部形態(tài)上，即對(duì)材料的形狀、顏色、硬度、質(zhì)地等感性和直覺(jué)上的認(rèn)識(shí)。使材料具有一種單純的規(guī)定性，作為一種媒介形態(tài)而存在。隨著人們對(duì)材料認(rèn)識(shí)的深化，我們發(fā)現(xiàn)，在形狀、顏色、硬度、質(zhì)地等因素的包裹下，材料還有著十分豐富的文化性。這也是作為材料美承載者的日用品設(shè)計(jì)的另一層深意，縱觀日用品設(shè)計(jì)的歷史，我們看到的是在材料之路上的文化足跡，無(wú)論是燒制的陶土，還是精美的漆器、恢弘的車馬建筑等。

日用品設(shè)計(jì)制作者把對(duì)材料觀念性的認(rèn)識(shí)從材料外部形態(tài)向材料內(nèi)部蘊(yùn)含轉(zhuǎn)化，使材料本身的言說(shuō)力被發(fā)現(xiàn)、挖掘、張揚(yáng)和意志化。而日用品設(shè)計(jì)的藝術(shù)美學(xué)意義，就在材料自身的自然力和創(chuàng)造力的釋放和表現(xiàn)中得到新生。同時(shí)，材料的變革帶來(lái)了視覺(jué)形象的演變和發(fā)展。不可否認(rèn)，人類文明的演進(jìn)，都與材料的變革緊密相連。在某種意義上，人類藝術(shù)發(fā)展的歷史，也是一部關(guān)于材料的觀念演變和發(fā)展的歷史。當(dāng)材料被放進(jìn)了特定的藝術(shù)環(huán)境、藝術(shù)語(yǔ)境中時(shí)，它們就成了一種語(yǔ)言，一種充滿藝術(shù)美的符號(hào)，材料的言說(shuō)力并沒(méi)有自主性，只有被恰當(dāng)?shù)姆胖玫綄?duì)的地方，發(fā)揮其卓越的材料性能時(shí)，其美學(xué)特質(zhì)才被發(fā)揮出來(lái)，因此，我們談?wù)撊沼闷吩O(shè)計(jì)的藝術(shù)美學(xué)時(shí)，其材料美是不可回避的話題。充滿藝術(shù)美學(xué)的日用品設(shè)計(jì)，絕對(duì)是材料美的完美呈現(xiàn)者。

二、從造型的角度論及日用品設(shè)計(jì)的藝術(shù)美學(xué)

日用品造型決定著其外在的視覺(jué)效果。作為人類最原始的視覺(jué)語(yǔ)言之一，日用品在過(guò)去幾千年基本上都承擔(dān)著為社會(huì)、宗教、為政治、家庭甚至是為道德教化等方面的服務(wù)，除此使用功能之外，日用品設(shè)計(jì)還有著記錄圖像的附加價(jià)值，這是日用品設(shè)計(jì)非常有意義的外延。通過(guò)先民留下的日用品造型，我們可以解讀到諸多的信息。借用阿恩海姆等心理學(xué)家的理論，其認(rèn)為圖像具有情感，藝術(shù)家利用這種特性把圖形傳達(dá)情感的作用用于藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)成了藝術(shù)語(yǔ)言的重要部分。包括材料特點(diǎn)、線條運(yùn)用、色彩原理運(yùn)用等技法。并對(duì)造型語(yǔ)言做了定義：造型語(yǔ)言是指設(shè)計(jì)師用一定的手段和工具材料，使日用品獲得的視覺(jué)感受形式。對(duì)造型的理解，歸結(jié)為傳達(dá)情感和深層的象征意義，在日用品設(shè)計(jì)中，以顏料、色彩、形狀、線條等造型方式來(lái)傳達(dá)這諸多信息。

縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)到占據(jù)中國(guó)最長(zhǎng)時(shí)期的封建社會(huì)，分門(mén)別類的日用品造型藝術(shù)，總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。造型符號(hào)只是內(nèi)涵意義借以表達(dá)的外在表象，通過(guò)大量的造型研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些表現(xiàn)在外的造型符號(hào)的深處，往往蘊(yùn)藏著更深層的象征意義，這些深層意義大多根源于某種神秘的崇拜，或是來(lái)自于自然和或是來(lái)自于信仰，是人們“觀念的外化”。中國(guó)自古喜愛(ài)吉祥象征意義，包含著對(duì)美好生活的向往和企盼進(jìn)而衍生出諸多吉祥期盼，如：“生命繁衍，富貴康樂(lè)、祛災(zāi)除禍”等。這些代代相傳的“形”背后，映射著對(duì)“意”的執(zhí)著追求。在此之上還衍生出許多旁支左系，這是中國(guó)傳統(tǒng)日用品造型美學(xué)里重要的研究依據(jù)，中國(guó)人的精氣神全部被賦予其中。例如太極圖中“通乎陰陽(yáng)”的魚(yú)形紋飾，在歷朝歷代的日用器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。在日用品造型的線條和色彩中，我們往往看到的是一個(gè)地域、民族、時(shí)代的藝術(shù)情愫，飽含著文化深情。

參考文獻(xiàn)：

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