摘 要：Lefevere 從文化的角度開始研究翻譯，是翻譯發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點，從此開啟了翻譯研究的一個新的切入點，使學(xué)者從一個新的視角來看待翻譯實踐。意識形態(tài)對翻譯具有操控作用，譯者在從事翻譯實踐時受到意識形態(tài)的影響對原文或多或少進行了改寫。這種改寫又被Lefevere稱為翻譯。通過對譯本進行對比研究可見意識形態(tài)對翻譯有不可低估的操控作用。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)；操控；翻譯

[中圖分類號]：H059 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23--01

一.意識形態(tài)

“意識形態(tài)”在英文中是ideology，源自希臘文idea和logos ，字面意思是觀念的學(xué)說。這一概念是法國哲學(xué)家特拉西在18世紀(jì)末首先提出來表示他所稱的“觀念科學(xué)”。 “勒菲弗爾認(rèn)為控制文學(xué)創(chuàng)作和翻譯有內(nèi)外兩個因素，內(nèi)因就是評論家、翻譯家構(gòu)成的專業(yè)人士，外因則是擁有促進或阻止文學(xué)閱讀、寫作和重寫權(quán)力的人和機構(gòu)即贊助人。贊助人士感興趣的通常是文學(xué)的意識形態(tài)，而專業(yè)人士關(guān)心的則是詩學(xué)。” （Andre Lefevere， 1992：14-15）“意識形態(tài)是一定社會和文化的產(chǎn)物，人類在出現(xiàn)社會，產(chǎn)生文化的同時也就產(chǎn)生了意識形態(tài)。翻譯作為一種語言和跨文化交際行為，從一開始就不可避免地打上了意識形態(tài)的烙印?！保ㄍ鯑|風(fēng)，2003：5）Lefevere 指出影響翻譯實踐的兩大因素歸根結(jié)底就是意識形態(tài)和詩學(xué)，而在這兩大因素中意識形態(tài)又占據(jù)首要的地位，在翻譯實踐中譯者所要使用的翻譯策略以及原語言中所表現(xiàn)的論域等問題都要由意識形態(tài)來決定。

二.意識形態(tài)對翻譯的影響

《紅樓夢》是中國四大名著之首，也是中國古典小說發(fā)展的頂峰。其英譯本中最為完整、影響最深遠(yuǎn)的兩部作品是楊憲益、戴乃迭夫婦合譯的《紅樓夢》和戴維·霍克斯的《石頭記》。兩個版本的譯者分別來自不同的國家受不同的社會意識形態(tài)的影響，所譯出的版本肯定大有不同。本文將對比研究這兩種不同的譯本，以探索意識形態(tài)對翻譯實踐的影響和制約。

例1 仍舊整理好衣裳，隨至賈母處來，胡亂吃過晚飯，過這邊來，趁眾奶娘丫環(huán)不在旁時，另取出一件中衣，與寶玉換上。

楊譯：They went there where the lady Dowager was and after a hasty meal return to his room， where in the absence of the other maids and nurses， His-Jen fetched him a change of clothes.

霍譯：When he was properly dressed they went to rejoin Grand mother Jia and the rest. There they bolted a hurried supper and then slippered back to other house， where Aroma profited from the absence of the nurses and other maids to take out a clean undergarment for Bao-yu to change into.

這兩個譯本里“賈母”一詞楊譯用了lady dowager，這個用詞在這里較正式體現(xiàn)出了賈母的身份地位，很符合《紅樓夢》里描寫的賈府里的這個階層意識和地位觀念，符合當(dāng)時的社會文化背景。而霍譯則用Grand mother Jia ， 雖然是本著溝通的目的讓譯入語讀者更好地理解原文的人物關(guān)系，但流露出的一種隨意的氣氛不符合原文中所體現(xiàn)出的賈母高貴的身份地位?！盚is-Jen”在這里應(yīng)該指的是寶玉的丫環(huán)襲人，楊譯采用了音譯的譯法保留了原文的特色盡量不損壞原文的韻味。在楊的譯本中，很多的人名他都使用了拼音和注解的方法來翻譯，目的就是為了告訴讀者其中的深層含義。而霍譯用的是”Aroma”，這個詞本身有芬芳的意思，倒也與“花香襲人”中的襲人相對應(yīng)，這種意譯的方法留給讀者的意境較美，也可謂別出心裁。

例2 寶玉笑道：“我送妹妹一字，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便道：“何處出典？”寶玉道：“《古今人物通考》上說：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨?！瘺r這妹妹眉尖若蹙，取這個字豈不美！”

楊譯：“I will give you one then.”He proposed with a chuckle. “What could be better than Pin-Pin？”

“Where is that from？”put in Tanchun.

“The Compendium of Men and Objects Old and New says that in the west is a stone called tai which can be used instead of graphite for painting eyebrows. As Cousin Lin’s eyebrows look half knit， what could be more apt than these two characters？”

霍譯：Bao-yu laughed. “I will give you one， cousin. I think ‘Frowner’ would suit you perfectly.”

“Where is your reference？”said Tanchun.

“In the Encyclopedia of Men and Objects Ancient and Modern it says that somewhere in the West there is a mineral called ‘dai’ which can be used instead of eye-black for painting the eyebrows with. She has this ‘dai’ in her name and she knits her brows together in a little frown. I think it is a splendid name for her！”

原文中“顰顰”二字意思為蹙眉，楊譯中采用音譯譯為“pin-pin”保留了原文的音韻美和意境美。使人聯(lián)想到詩句“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。”“一顰一笑一回眸”旨在傳達(dá)中國文化。而霍譯中用了“frowner”一詞顯得生硬沒韻味，未免破換原文中的美感，毫無意境美可言。雖然便于譯入語讀者理解，但是一味地采用歸化譯法，異國文化的流失就在所難免。另外《古今人物通考》的譯文中楊譯用了compendium 一詞，有大綱綱要的意思；而霍譯用的是encyclopedia， 同樣是受到當(dāng)時的社會文化背景的影響，當(dāng)時百科全書還并不為中國人所熟悉。

三.結(jié)語

意識形態(tài)影響著翻譯實踐的各個階段、各個方面。“將意識形態(tài)引入翻譯研究，使我們從狹隘的文本視角走了出來，看到了文本背后隱藏的操控力量?！保T宇玲，2011：2）但意識形態(tài)對譯者翻譯行為的操控是相對的而非絕對的。我們認(rèn)識到意識形態(tài)對翻譯的操控力量后，可以更為全面的認(rèn)識和了解一個文本對應(yīng)多個譯本的現(xiàn)象，可以更為全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識翻譯現(xiàn)象，對翻譯的本質(zhì)有更全面的認(rèn)識。

參考文獻：

[1]Andre Lefevere. Translation， Rewriting and the Manipulation of Literary Fame [M].London New York： Rout Ledge， 1992：14-15.

[2]杜耀文. 意識形態(tài)對翻譯的影響和制約[J]. 山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2007（12）：4-6.

[3]馮宇玲. 從操控論看紅樓夢的兩個英譯本[J]. 譯文文化，2011（2）：113-114.

[4]王東風(fēng). 一只看不見的手：論意識形態(tài)對翻譯實踐的操縱[J]. 中國翻譯，2003（5）：16-23.