摘 要：本文主要論述了法國(guó)學(xué)者格蘭翻譯的《一千零一夜》對(duì)歐洲浪漫主義文學(xué)的影響，同時(shí)對(duì)比并介紹了英國(guó)學(xué)者布爾頓對(duì)這部阿拉伯文學(xué)名著的不同翻譯風(fēng)格，并論述了歐洲學(xué)者對(duì)《一千零一夜》的故事來(lái)源及翻譯史的研究。

關(guān)鍵詞：歐洲學(xué)者；《一千零一夜》；翻譯和研究

[中圖分類號(hào)]：H059 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23--01

一

《一千零一夜》的故事來(lái)源和翻譯史可謂復(fù)雜至極，并因此吸引了十八-十九世紀(jì)歐洲學(xué)界的極大興趣。其中，《一千零一夜》的翻譯經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的階段。由于歷史原因，有的譯本非常成功，有的譯本則沒有引起人們太多的注意。歐洲有兩位成功的翻譯了《一千零一夜》的翻譯家，一位是法國(guó)學(xué)者安托尼·格蘭（Antoine Galland），另一位是英國(guó)學(xué)者理查德·弗朗西斯·布爾頓爵士（Sir Richard Francis Burton）。正如前述，安托尼·格蘭的譯本在歐洲很受歡迎。他的十二卷譯本出現(xiàn)在1704到1717年期間，對(duì)后世的歐洲文學(xué)以及歐洲對(duì)待伊斯蘭世界的態(tài)度都具有巨大的影響。

安托尼·格蘭與布爾頓的翻譯風(fēng)格差異較大，對(duì)《一千零一夜》譯文的處理各有特色，分別代表了歐洲浪漫主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)《一千零一夜》的不同認(rèn)識(shí)。

安托尼·格蘭是研究東方學(xué)的專家，翻譯過(guò)許多有關(guān)東方的著作，對(duì)東方世界有較深的了解，這為他成功翻譯《一千零一夜》打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。此外，格蘭在文學(xué)方面頗有才華，他講的故事總能吸引讀者。因此，翻譯這部來(lái)自東方的民間文學(xué)作品，他顯得得心應(yīng)手。而他在翻譯的時(shí)候，只忠實(shí)于故事的基本內(nèi)容和基本精神，并多有發(fā)揮。為了適應(yīng)歐洲讀者的口味，他對(duì)原文改動(dòng)或刪節(jié)，甚至改變書中某些內(nèi)容。所以，他的譯文帶有明顯的19世紀(jì)歐洲文學(xué)的味道，這對(duì)其的流行傳播幫助莫大。另外，他的翻譯遵循通俗化準(zhǔn)則，把《一千零一夜》譯成了傳說(shuō)故事，這保存了《一千零一夜》最初的風(fēng)格。

相比較，布爾頓的譯本也十分成功，他是最早把《一千零一夜》從阿拉伯文翻譯成英文的學(xué)者。之前的英文譯本，主要是從格蘭的法語(yǔ)譯文轉(zhuǎn)譯，翻譯水平不及格蘭。布爾頓在翻譯過(guò)程中遵循忠實(shí)原文的原則，爭(zhēng)取保留原作的原貌并具有非常高的文學(xué)性。并且，他用大量的注釋，對(duì)書中描寫東方生活的內(nèi)容詳加解釋。另外，他的譯本的一個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)，是他在文學(xué)方面下了很多功夫，力求英文的表達(dá)方式和阿拉伯文的表達(dá)方式相統(tǒng)一。然而，過(guò)分的講究修辭又有時(shí)限制了他的翻譯，影響了譯文的閱讀質(zhì)量。

除了翻譯風(fēng)格的不同，布爾頓和格蘭對(duì)《一千零一夜》中許多情節(jié)的處理也不盡相同。因?yàn)椤兑磺Я阋灰埂纷钤缡强陬^流傳的，每個(gè)講故事的人都根據(jù)自己的口味來(lái)調(diào)整內(nèi)容?！兑磺Я阋灰埂妨鱾鞯氖殖竞芏?，其中1835年埃及刊印的“布遼格本”內(nèi)容比較全，而這個(gè)版本又是以1833年在加爾格達(dá)印刷的版本為基礎(chǔ)。加之布爾頓和格蘭對(duì)阿拉伯語(yǔ)都有誤解之處，所以，他們的譯本中許多地方與“布遼格本”有出入。盡管如此，格蘭和布爾頓為翻譯與傳播《一千零一夜》做出了巨大貢獻(xiàn)，他們的譯作均可堪精品。

我們還可從歐洲文學(xué)發(fā)展這個(gè)角度評(píng)論一下格蘭和布爾頓的譯作。相對(duì)而言，格蘭的譯作之所以有轟動(dòng)效應(yīng)，是因?yàn)樗淖g作出版時(shí)，正趕上歐洲浪漫主義文學(xué)興起，使得《一千零一夜》受到了空前的歡迎，并對(duì)歐洲浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了積極影響。但布爾頓沒有這么幸運(yùn)，他處于歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)《一千零一夜》的喜愛已經(jīng)沒有當(dāng)初那么熱烈了，布爾頓的譯本也就生不逢時(shí)，只能排在格蘭之后了。

二

《一千零一夜》傳人歐洲后，歐洲的學(xué)者、作家和文藝評(píng)論家都對(duì)這部巨著進(jìn)行了深入的研究。

其中，他們對(duì)《一千零一夜》的故事來(lái)源展開了討論。研究范圍涉及《一千零一夜》故事在不同的歷史時(shí)期、不同國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，這有助于讀者進(jìn)一步了解《一千零一夜》。

正如英國(guó)歷史學(xué)家、阿拉伯文學(xué)學(xué)者羅伯特.歐文（Robert Irwin）總結(jié)道：“十九世紀(jì)八十至九十年代左登堡（Zotenberg）和其他歷史學(xué)者對(duì)《一千零一夜》做了許多工作，也達(dá)成了不少的共識(shí)，包括承認(rèn)最初的故事來(lái)自于印度和波斯。”

對(duì)《一千零一夜》故事來(lái)源最早進(jìn)行研究的學(xué)者是奧地利的哈莫，他曾譯過(guò)《一千零一夜》，還為他的譯作寫了序言。他在序言中提出，《一千零一夜》的故事首先起源于印度，后來(lái)，又經(jīng)過(guò)歐洲學(xué)者的長(zhǎng)期研究。人們知道《一千零一夜》的故事內(nèi)容不是一個(gè)作者完成的，而是經(jīng)過(guò)不同歷史階段逐步發(fā)展起來(lái)的，但對(duì)故事起源的問題，仍存在許多爭(zhēng)議。對(duì)故事是否最早起源于印度，有些學(xué)者持懷疑態(tài)度。對(duì)這方面的研究，還有待學(xué)術(shù)界繼續(xù)探討。

《一千零一夜》誕生以后，在大約八世紀(jì)時(shí)，這些故事首次以“一千零一夜”的名字翻譯到了阿拉伯，并構(gòu)成了“一千零一夜”的核心故事群。然而，這時(shí)的內(nèi)容量仍然很小。隨后，在九到十世紀(jì)的伊朗，不少阿拉伯故事加入了核心故事群中—這些故事中有些是關(guān)于阿拔斯王朝第五代哈里發(fā)（Caliph Harun al-Rashid）的。在大約十世紀(jì)以后，這些獨(dú)立的故事被編纂成集。

歐洲的學(xué)者們首先明確提出了《一千零一夜》的故事由三個(gè)部分組成，第一部分是印度故事，主要講述航海旅行，故事中經(jīng)常出現(xiàn)超自然的現(xiàn)象；第二部分是巴格達(dá)故事，主要描寫達(dá)官貴人的豪華生活；第三部分是開羅故事，主要講述下層老百姓的生活。“印度故事”早在阿拉伯半島興起伊斯蘭教之前就被翻譯成波斯文，并在波斯地區(qū)廣為流傳，許多阿拉伯的故事都受其影響?！鞍透襁_(dá)故事”的內(nèi)容實(shí)際上并沒有反映阿拉伯當(dāng)時(shí)的生活。因?yàn)楣适卤尘胺从车陌透襁_(dá)已經(jīng)接受伊斯蘭教，而故事描述的極其奢侈的享樂場(chǎng)面并不符合伊斯蘭教義。真正反映巴格達(dá)生活的故事應(yīng)該是“開羅故事”，這部分故事真實(shí)地再現(xiàn)了巴格達(dá)的生活畫卷。這些來(lái)自不同時(shí)期、不同國(guó)家的故事經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，最終形成了《一千零一夜》這部文學(xué)巨著。

歐洲學(xué)者對(duì)《一千零一夜》的整理工作很有成效?！兑磺Я阋灰埂纷畛趿鱾饔诿耖g，屬于民間文學(xué)，在流傳到歐洲以前，沒有受到學(xué)者們應(yīng)有的重視，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展變化，故事內(nèi)容有了很大的隨意性，講故事的人往往根據(jù)聽眾的口味改動(dòng)故事內(nèi)容。一直到歐洲學(xué)者翻譯《一千零一夜》后，故事內(nèi)容，包括人物、情節(jié)、環(huán)境等就不再發(fā)生變化，作品的整體性和穩(wěn)定性被確定下來(lái)。

由此可見，歐洲學(xué)者對(duì)《一千零一夜》這一文學(xué)巨著的最后完成作出了很大貢獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，《一千零一夜》這部流傳于民間的故事集，成為深受各國(guó)人民喜愛的文學(xué)巨著。

參考文獻(xiàn)：

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