摘 要：《紅樓夢》中的賈寶玉成長過程中中具有很多獨特的心理機制，而通過賈寶玉和通靈玉的前世、現(xiàn)世、出世的關(guān)系，我們可以看到賈寶玉先天具有頑劣、本樸、尚自然的心理機制，進而發(fā)展成平等、仁愛和善同人的心理機制，當然，善同人中還包含著不同，主要是對功名利祿的拒絕，以及最后所體現(xiàn)出來孤獨、超脫、證自我的心理機制。賈寶玉既受到了儒家一些正面的價值倫理觀念如敬、孝、與人為善的影響，也深受莊禪解脫精神的影響。其背后所蘊藏的文化精神是非常復雜的，而這也構(gòu)成了賈寶玉形象的獨特之處。

關(guān)鍵詞：賈寶玉；通靈玉；成長過程；心理機制

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-23-0-02

《紅樓夢》是以賈寶玉的成長過程為主線的，賈寶玉從一開始的頑石形態(tài)到后來的神瑛侍者是他的前世，現(xiàn)世就是賈府的少爺賈寶玉，最后出家又歸于太虛幻境。他的本質(zhì)是一塊“無才補天”的頑石，在富貴溫柔鄉(xiāng)里走了一遭之后深刻地領(lǐng)會到了人生的虛無幻滅感，又重新歸于無欲無求、任性逍遙的本質(zhì)存在。所以賈寶玉的一生是一個完整的成長過程。通過對賈寶玉成長過程的分析，我們可以了解到賈寶玉成長過程中具有獨特的心理機制。成長過程中的心理機制是指動態(tài)人物在從幼年時代到完全成熟這一階段里性格、思想演變過程中所表現(xiàn)的心理活動方面的特點。賈寶玉成長過程中的心理機制主要包括作者預設(shè)在其身上的超世的、崇尚自然的心理機制，及其在現(xiàn)世培養(yǎng)的推崇自由、平等、仁愛，善同人的心理機制，以及其最后的孤獨、超脫、證自我的心理機制。本文接下來就將從超世、立世、出世三個層面來具體探討賈寶玉成長過程中獨特的心理機制。

一、超世——頑劣、本樸、尚自然

（一）、頑劣

小說第二卷就通過賈雨村之口講了賈寶玉的來歷，賈雨村認為賈寶玉是正邪兩氣合力影響下的人，他天生就受到了正邪兩氣的影響，所以才會有頑劣的本性，即原文所講的“乖僻邪謬不近人情”，而他也確實是一個生在公侯富貴之家的情癡情種，“情癡情種”這個詞也蘊含了他頑劣的本性。連他的母親王夫人也認為他是一個“孽根禍胎”、“混世魔王”。這些都表現(xiàn)了賈寶玉從頑石本性中所繼承的頑劣的天性。孟慶茹在其論文《真假相映、虛實相襯的甄寶玉和賈寶玉》中就寫到賈寶玉始終保持其赤子之心， 堅持自己的理想， 像頑石一樣， 抱守清潔、堅硬、質(zhì)樸的本性，這就明確地寫出了賈寶玉的性格和頑石的本性是密切相關(guān)的。

（二）、本樸

賈寶玉雖然是賈府最受寵的少爺，過著奢華、富貴的生活，但是卻對那種農(nóng)家的自然、質(zhì)樸的生活有一種強烈的向往之情。小說第十五卷就寫到了賈寶玉和鳳姐他們到一個農(nóng)家歇息，只有他對那些農(nóng)具那么感興趣，到走的時候還因為沒看見二丫頭而覺得悵然若失。所以在賈寶玉內(nèi)心深處對那種天然、自在、本樸的生活一直是心向往之的，這也是來自于他從頑石那里所繼承的本樸的天性。

（三）、尚自然

賈寶玉與人的關(guān)系是自然的，一點兒都不做作。小說第三十二卷中經(jīng)由襲人的口講到寶釵有一次勸賈寶玉讀書做官，他“咳了一聲，拿起腳來走了”，這就表明了即使對平時很敬重的“寶姐姐”，在關(guān)系到自己的原則問題時，賈寶玉還是很自然的表現(xiàn)出自己的好惡，而不會因為顧及情面而去說一些違心的話。

二、立世——平等、仁愛、善同人

（一）、平等

賈寶玉從來沒有認為自己高別人一等，也不把丫鬟當下人看，而更像是玩伴兒和親人。他與人相交不會在乎對方的門第和身份，如他既可以傾慕北靜王的雍容氣度，也可以與身為伶人的蔣玉菡和身份低微的秦鐘相交好，他都是憑借自己的真心平等對人的。賈寶玉具有平等待人的思想，他從來不會因為自己的地位而覺得高人一等，甚至經(jīng)常自慚形穢，這些都是因為他具有平等的心理機制。小說第七卷寫到了賈寶玉在初見秦鐘的時候覺得自己反倒是“泥豬癩狗”了，從這個細節(jié)的描寫中我們就能發(fā)現(xiàn)賈寶玉具有平等待人的思想。

（二）、仁愛

賈寶玉從儒家思想中汲取了“仁者愛人”的思想，對那些貧苦、受欺壓的人懷有一種天然的同情心。劉敬圻在其論文《賈寶玉生存價值的還原批評》中就談到“這‘無事忙’的慣性狀態(tài)中滿溢著一種很熟悉又很新鮮的珍貴的東西，滿溢著與生俱來與后天養(yǎng)成的、融合著兩種文化精粹的仁愛與博愛精神”。小說第六十一卷也寫到了他為了探春的面子而瞞臟，了結(jié)了玫瑰露被偷事件。賈寶玉的這種仁愛經(jīng)常體現(xiàn)在他對柔弱、卑微之人的關(guān)心上，這種關(guān)心是沒有目的性的，純粹是因為同情別人的遭遇而做一些力所能及的事情來幫助他們。

（三）、善同人

現(xiàn)世中的賈寶玉作為一個社會人就必然會受到社會的影響。他受到了儒家正面的價值倫理觀的影響而表現(xiàn)出善同人的心理機制。他從儒家思想中汲取了敬、孝、仁者愛人、與人為善的思想。其具體表現(xiàn)就是他尊崇孔孟，對四書很熟悉，重孝道和禮數(shù)，同情弱者。而且他雖然把黛玉當成人生的最高追求，卻依然要把老太太、老爺、太太三個人排在林黛玉的前面，這也是他孝敬長輩的體現(xiàn)。正如王蒙在其論文《賈寶玉論》中寫到的“他是知忠知孝知悌知禮的， 他是恭敬并且維護君父長上的”。

三、出世——孤獨、超脫、證自我

（一）、孤獨

在林黛玉死后，賈寶玉唯一的知己便不存在了，他娶了薛寶釵，但是并沒有得到婚姻的幸福，因為薛寶釵始終不能像林黛玉那樣理解支持他。而且之后賈府又發(fā)生了一系列的變故，探春遠嫁、鴛鴦殉主、妙玉遭劫，賈寶玉所鐘情的女兒的生命都不斷地凋零了。小說中有多處寫到賈寶玉一個人悲傷地懷念林黛玉，如第一百八卷就寫到賈寶玉去黛玉生前所住的瀟湘館，他仿佛還聽到了林黛玉的哭聲。這個細節(jié)就表現(xiàn)了他對林黛玉的思念之情，而他的這種思念又不能強烈的表現(xiàn)出來，所以他就更加的孤獨了。

（二）、超脫

賈寶玉在深刻地認識到人生的虛無幻滅感之后歸入了佛家的空，而且小說以神話開始也應(yīng)復歸于神話，賈寶玉最后應(yīng)該重新變回神瑛侍者，從而繼續(xù)他無欲無求、自在逍遙的生命狀態(tài)。小說第一百十七卷就寫到王夫人問小廝賈寶玉和和尚說的話，小廝回道：“我們只聽見說什么‘大荒山’，什么‘青埂峰’，又說什么‘太虛境’‘斬斷塵緣’這些話。”這個細節(jié)就很明顯地暗示了賈寶玉已經(jīng)慢慢地猜到了自己的真實身份，準備斬斷塵緣，重返太虛幻境。

（三）、證自我

賈寶玉最后的出家就其自身來說是在孤獨中追尋自我的確認。他在大觀園的理想世界被外部社會摧毀以后，在自己的愛情理想幻滅之后，轉(zhuǎn)而在佛家的空中追尋自我。小說最后一卷寫到賈寶玉最后和一僧一道走的時候所唱的歌“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒?！本捅砻髁藢氂褡詈笞非蟮氖蔷竦淖杂珊挽`魂的解脫。

通過上文的論述，我們可以發(fā)現(xiàn)賈寶玉成長過程中中具有很多獨特的心理機制，我們可以看到賈寶玉先天具有頑劣、本樸、尚自然的心理機制，進而發(fā)展成平等、仁愛和善同人的心理機制，不過他的善同人是“君子和而不同”的“和”，是包含著不同的同，主要是對讀書做官和功名利祿的拒絕，以及最后所體現(xiàn)出來孤獨、超脫、證自我的心理機制。賈寶玉既受到了儒家一些正面的價值倫理觀念如敬、孝、與人為善的影響，也深受莊禪解脫精神的影響。通過這樣的探討，我們能夠從整體上把握賈寶玉這一人物的成長過程，從而更全面、更深入地認識賈寶玉的成長過程中獨特的心理機制及其作為一個“新人”背后復雜的文化精神，更深入地了解到賈寶玉這一人物形象的獨特藝術(shù)價值和思想價值。

參考文獻：

[1]孟慶茹：《真假相映、虛實相襯的甄寶玉和賈寶玉》，《北華大學學報》（社會科學版），2年第3期。

[2]劉敬圻：《賈寶玉生存價值的還原批評》，《紅樓夢學刊》，1997年第1期。

[3]王蒙：《賈寶玉論》，《紅樓夢學刊》，1990年第2輯。

[4]曹雪芹、高鶚著：《紅樓夢》，中華書局，2005年版。