摘 要：《紅樓夢(mèng)》第二十一回有寶玉讀《南華經(jīng)》的情節(jié)設(shè)置，《南華經(jīng)》中的思想意涵不僅影響著寶玉的處世態(tài)度，也影響著寶玉對(duì)于以襲人、麝月、寶釵、黛玉為代表的有情之人、失去真性之人、有材之人的態(tài)度。本文通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》第二十一回寶玉閱讀《南華經(jīng)》的情節(jié)以及所發(fā)感慨分析寶玉身上所暗含的莊禪思想，即無情以解脫、保全真性、無材以自適的道家思想。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；寶玉；南華經(jīng)；莊禪思想

作者簡(jiǎn)介：鄭艷明，女，1992年1月20日生，漢族，湖北宜昌人。現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院本科生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-23-0-02

《南華經(jīng)》一書在賈寶玉的成長(zhǎng)生活中發(fā)揮了重要作用，小說中多次提到了寶玉讀《南華經(jīng)》，這與寶玉的人生際遇有關(guān)，他雖然出生于鐘鳴鼎食之家， 卻天生一種憂郁本性。在偌大的一個(gè)家族， 也沒有幾個(gè)人能夠真正理解他的心思，所以，當(dāng)有莫名的苦悶情緒涌堵在心里時(shí)， 他會(huì)拿起一本《南華經(jīng)》來排遣。通過閱讀《南華經(jīng)》，寶玉有了許多獨(dú)特的人生體會(huì)和感悟，這些感悟?qū)τ趯氂竦娜松鷳B(tài)度和對(duì)人的看法具有重要影響，反映了道家思想對(duì)于小說的滲透。本文擬從寶玉讀《南華經(jīng)》及其所作續(xù)筆出發(fā)，從文本細(xì)節(jié)挖掘?qū)氂裆砩想[含的道教思想，所要討論的是寶玉讀《南華經(jīng)》及續(xù)筆《南華經(jīng)》的這一情節(jié)：

故絕圣棄智，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五彩，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。

焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪減情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無參商之虞矣；戕其仙姿，無戀愛之心矣；灰其靈竅，無才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也。

這個(gè)情節(jié)在全文中看似無足輕重，卻暗含了寶玉內(nèi)心的對(duì)于“莊禪”思想的看法，著名學(xué)者王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》認(rèn)為：曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中示人以解脫之道。如何從人生之苦痛中解脫，即是一部《紅樓夢(mèng)》的主旨所在。而“莊禪之道”蘊(yùn)含著“解脫之法?！睂氂褡x《南華經(jīng)》這一情節(jié)暗含了寶玉對(duì)于“莊禪”思想的解讀。寶玉讀南華經(jīng)這一情節(jié)的真正含義是什么，本文擬從一下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：

一、焚花散麝——無情可得解脫

焚花散麝，是寶玉解脫思想的反映。王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中論及寶玉的解脫思想，他指出“ 若《紅樓夢(mèng)》之寫寶玉， 又豈有以異于彼乎？ 彼于纏陷最深之中而已伏解脫之種子， 故聽《寄生草》之曲而悟立足之境， 讀《胠篋》之篇而作焚花散麝之想”1，王國(guó)維認(rèn)為焚花散麝是寶玉的思想實(shí)質(zhì)，寶玉在陷入困境時(shí)，尋求出路最終得到的答案是焚花散麝以求解脫。寶玉為什么要焚花散麝呢？小說第二十一回寫道：

至晚飯後，寶玉因吃了兩杯酒，眼餳耳熱之際，若往日則有襲人等大家喜笑有興，今日卻冷清清的一人對(duì)燈，好沒興趣。待要趕了他們?nèi)ィ峙滤麄兊昧艘?，以後越發(fā)來勸；若拿出做上的規(guī)矩來鎮(zhèn)唬，似乎無情太甚。說不得橫心只當(dāng)他們死了，橫豎自然也要過的。便權(quán)當(dāng)他們死了，毫無牽掛，反能怡然自悅。

寶玉以權(quán)當(dāng)他們死了， 毫無牽掛， 反能怡然自悅的撫慰之語(yǔ)將自己從苦悶中解脫出來， 其實(shí)這只是在他熟讀、領(lǐng)會(huì)《莊子》之后才能有的見解。寶玉不喜歡襲人做如此的舉動(dòng)，襲人和麝月是寶玉的隨房丫鬟，在寶玉心里，他并不希望黛玉受到傷害，同時(shí)他也是在乎襲人的麝月的，所以襲人對(duì)他不理不睬時(shí)，他索性說“權(quán)當(dāng)他們死了，毫無牽掛，反能自然愉悅”。毫無牽掛是進(jìn)入逍遙之境的最佳精神狀態(tài)，要想真正解除內(nèi)心的痛苦，就應(yīng)該保有無情的精神狀態(tài)， 身、心有所系終究是進(jìn)入不了逍遙之境的。只有無情可得解脫，此處庚辰雙批曰：“此意雖好，但襲卿輩不應(yīng)如此棄也。寶玉之情，今古無人可比，固矣；然寶玉有情極之毒，亦世人莫忍為者，看至后半部，則洞明矣?！睂氂竦亩竟P者將其理解為無情，無情以求解脫，無情以求自適。寶玉的毒在于他可以拋卻一切遁入空門，他選擇無情從而求得解脫，這是寶玉讀《南華經(jīng)》后悟出的智慧。

這段續(xù)文完全襲用了《南華經(jīng)·外篇·胠篋》中的句法和辭氣，看似調(diào)侃的語(yǔ)氣背后暗含的是寶玉對(duì)于以襲人和麝月為代表的閨閣始人含勸的態(tài)度，無情方可得解脫，一切煩惱皆是由情而生，無情則煩惱無，多情則煩惱無限，這是寶玉在讀完《南華經(jīng)》后得出的一個(gè)觀點(diǎn)，使得寶玉在一段時(shí)間內(nèi)得到釋懷，從這一點(diǎn)上來看，高鶚續(xù)四十回中對(duì)于寶玉最后出家為僧的情節(jié)設(shè)置是頗和作者意涵的。寶玉情極之毒，并不是完全無情，而是一種對(duì)情的超脫，因?yàn)榍闃O而為求自適故而選擇無情。這是寶玉熟讀《南華經(jīng)》之后所感悟的道家思想。

二、戕其仙姿——保全真性的智

戕其仙姿，筆者以為可以有兩種解讀，一種是寶玉對(duì)寶釵失去真性的智的感嘆，即封建教條使得寶釵失去了真性情，她的仙姿被戕害了；第二種是寶釵的近乎完人的形象應(yīng)該被戕害，讓她恢復(fù)真性情的智。第一種觀點(diǎn)的論據(jù)頗豐，寶玉是一個(gè)性情之人，他自己很看重性情，小說中有這樣的情節(jié)設(shè)置，寶玉對(duì)夢(mèng)中對(duì)少年喝道：“空有皮囊，真性情都不知道哪里去了！”此番感嘆相比也來自于他在府里看到了太多人失去了真性情，而在這些人里他最為惋惜的便是寶釵。寶釵的真性情被破壞了，變成了一個(gè)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”的世故之人，變成一個(gè)封建制度下的一個(gè)完美的婦女形象。何其芳在《論紅樓夢(mèng)》中將寶釵的形象表述為“封建社會(huì)循規(guī)蹈矩的少女”，她用封建道德所打造的完美形象卻也扼殺了自己的真性情，她所受的教育和封建家庭的教條使得她身上的真性的智被扼殺了，她的真情真愛都被遏止了。失去了真性情的寶釵在寶玉看來是十分惋惜的，所以寶玉的戕其仙姿既是對(duì)寶釵封建道德所束縛。

第二種觀點(diǎn)和前一種觀點(diǎn)相同點(diǎn)在于承認(rèn)了寶釵身上真性情的不復(fù)存在，但是，第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真性情的召回，他認(rèn)可了寶釵身上原有的真性情，寶釵自幼受儒家傳統(tǒng)思想的浸淫很深，在她的身上集中了一切傳統(tǒng)美德，是一個(gè)幾乎沒有任何缺點(diǎn)的完美的人物。曹雪芹將寶釵這個(gè)人物形象塑造為儒家思想的化身，她聰明博學(xué)，仁愛禮讓，盡管對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，但是仍然希望通過自我修養(yǎng)、自強(qiáng)不息去追求理想人格的實(shí)現(xiàn)。她的仁愛禮讓，愛護(hù)姐妹兄弟，是值得肯定的，寶釵并沒有直接充當(dāng)封建家長(zhǎng)的幫兇，她順應(yīng)了命運(yùn)，得到了自己想要的結(jié)果，但卻無法獲得寶玉的愛。寶玉希望寶釵能夠保存真性，這一點(diǎn)卻是毋庸置疑的。

三、灰其靈竅——大巧若拙的愚

灰其靈竅，無才思之情矣。黛玉的才情是大觀園眾多女子中的佼佼者，黛玉也為才情所累，“黛玉一生是聰明所誤” 2。因?yàn)樘斆鞫鵀槎疵饕磺惺拦?，黛玉的才情并沒有給她帶來多大裨益，她的敏感多思反而讓她日漸羸弱。寶玉對(duì)于黛玉才情的態(tài)度，是灰其靈竅，也就是說寶玉雖然愛惜黛玉的才華，但是卻并不希望黛玉有這樣的才華。寶玉是主張無材的，無材的人生態(tài)度在《南華經(jīng)》中多處提到，《莊子》多次提到“無材”的重要性，在《內(nèi)篇人間世第四》中講到了無材之木的故事：

匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍；其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則棭樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/p>

神社櫟樹之所以巨大華美，是因?yàn)樗恰安徊闹尽薄Ｕ驗(yàn)槭恰盁o材”，這棵樹才不會(huì)遭人砍伐，因此才能壽延。莊子認(rèn)為樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身。樹不成材使得它免遭斧斫之禍，真可謂“疏散之樹，終于天年”3，因?yàn)椴馁|(zhì)無用，它保全了形體的完整，于樹而言，它并不希望自己被用，它要做一棵散木，而不是材木。同樣的，寶玉所持的也是這樣一顆無用無材之心，他無意于功名利祿，更不希望見用于世，成為材人并不是他的終極理想，他要做的事人世間一自在散人。無材是道家思想中的重要觀點(diǎn)，無材可以避禍，做散人才可以自由屹立在世間。寶玉讀到的 “絕圣棄知”，“殫殘?zhí)煜轮シā保皻Ы^鉤繩而棄規(guī)矩”等等，一言以蔽之，就是在強(qiáng)調(diào)無材的觀點(diǎn)。曹雪芹的無材思想直接影響到了他的創(chuàng)作，他塑造了黛玉的有材形象，卻又借寶玉之口道出了有才反被才所累的觀點(diǎn)?；吟煊裰`竅，寶玉熟讀《南華經(jīng)》后的解讀不禁讓黛玉哭笑不得，黛玉提筆所做的續(xù)作暗含了黛玉對(duì)寶玉觀點(diǎn)的不認(rèn)同，至于黛玉對(duì)于《南華經(jīng)》的見解，本文就不多加贅述了。

《紅樓夢(mèng)》第二十一回中的這一情節(jié)設(shè)置，暗含了寶玉對(duì)于《南華經(jīng)》的解讀，這段文字最明白不過地顯示了寶玉所追求的人生理想.“絕圣棄知”，“殫殘?zhí)煜轮シā?，“毀絕鉤繩而棄規(guī)矩”等等，一言以蔽之，就是要“回歸自然”、“保全真性”。再看一下寶玉乘著酒興所作的續(xù)文，所謂“焚花散”，所謂“戕其仙姿”、“灰其靈竅”，與莊子的思想一脈相承。無情以求解脫，保全真性的智，無材而得自適，是寶玉對(duì)于《南華經(jīng)》的獨(dú)特感悟，也是莊禪思想對(duì)于寶玉的影響。

注釋：

[1]王國(guó)維：《王國(guó)維文學(xué)論著三種》 ，商務(wù)印書館，2001年版，

第11頁(yè)。

[2]紅樓夢(mèng)第二十二回脂硯齋庚辰雙批。

[3]郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局，1985年版，第171頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅偉國(guó)：《談佛說道解紅樓》，安徽文藝出版社，2001年版。

[2]劉大杰：《紅樓夢(mèng)的思想與人物》，古典文學(xué)出版社，1956年版。

[3]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》， 上海古籍出版社，1988年版。

[4]杜景華：《<紅樓夢(mèng)>和“道”》，《文學(xué)評(píng)論》，1963年第6期。